अस्तित्व क्या है? इस शब्द का अर्थ है "घटित होना, " "बाहर निकलना, " "उठना, " "दिखाई देना, " "बोलना, " "बाहर जाना।" लैटिन से ऐसा सटीक अनुवाद। सार (प्रकृति, सर्वोत्कृष्टता, प्राथमिक सिद्धांत) के विपरीत, अर्थात, इसका पहलू, किसी भी अस्तित्व का एक पहलू है। अस्तित्व कैसा है? इस अवधारणा को अक्सर "जा रहा है" शब्द के साथ जोड़ा जाता है। हालांकि, यह इससे अलग है, जिसमें इस तथ्य का समावेश है कि यह अस्तित्व का एक विशिष्ट पहलू है, क्योंकि यह आमतौर पर दुनिया में मौजूद हर चीज के अर्थ में समझा जाता है।
दार्शनिक क्या कहते हैं
बॉमगार्टन के लिए, सार या प्रकृति की अवधारणा वास्तविकता (अस्तित्व के रूप में) के साथ मेल खाती है। समग्र रूप से विचारकों के लिए, अस्तित्व के प्रमाण का मुद्दा एक विशेष स्थान रखता है। वह अस्तित्ववाद के दर्शन के केंद्र में खड़ा है कैंटस, सार्त्र, कीर्केगार्ड, हाइडेगर, जसपर्स, मार्सिले और कई अन्य। यह इस मामले में मनुष्य के अस्तित्व का अनूठा और तत्काल अनुभव बताता है।
इस प्रकार, हाइडेगर में, अस्तित्व को एक निश्चित अस्तित्व (डसीन) के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। इसे अस्तित्व के विश्लेषण की विशेष शर्तों के तहत माना जाना चाहिए, न कि श्रेणियों के लिए, जिसका उपयोग अन्य चीजों के लिए किया जाता है।
अस्तित्व और प्रकृति के द्वैतवाद में, स्कोलास्टिक एक मौलिक रूप से द्विभाजित प्राकृतिक ब्रह्मांड को देखता है जो केवल भगवान में बनाया और परिभाषित किया गया था। किसी चीज की उत्पत्ति या उपस्थिति सार से नहीं होती है, लेकिन अंततः भगवान की रचनात्मक इच्छा से निर्धारित होती है।
क्या समस्या है
एक नियम के रूप में, अस्तित्व सार की अवधारणा के विपरीत है। दूसरी परंपरा पुनर्जागरण (यदि पहले नहीं) से आती है। विज्ञान में विभिन्न प्रकार के अनुशासन उनके शोध का संचालन करते हैं।
अस्तित्व के पारंपरिक अर्थों में विज्ञान पदार्थ की खोज के प्रयास करता है। गणित (सटीक विषयों में से एक) इस क्षेत्र में विशेष रूप से सफल रहा है। उसके लिए, कुछ के अस्तित्व के लिए स्थितियां इतनी महत्वपूर्ण नहीं हैं, क्योंकि मूल सिद्धांतों के साथ विभिन्न कार्यों को करने की क्षमता है।
इसके अलावा, अस्तित्व का मतलब इन मामलों पर एक अमूर्त और दूर की नज़र नहीं है, बल्कि उनकी वास्तविकता पर केंद्रित है। नतीजतन, अमूर्त और अस्तित्वगत वास्तविकता के मूल सिद्धांतों के बीच एक निश्चित दूरी उत्पन्न होती है - अस्तित्व का सार।
लोगों के बारे में दर्शन के शिक्षण के केंद्र में मानव प्रकृति की समस्या है। इसकी खोज बिल्कुल किसी भी विषय की परिभाषा में निहित है। इस विषय के कार्यों और इसके अर्थ के बारे में बात करना इसके बिना काम नहीं करेगा।
वैज्ञानिक विकास की प्रक्रिया में, दर्शन के प्रतिनिधियों ने विभिन्न प्रकार के गुणों का उपयोग करते हुए, लोगों और जानवरों के बीच मूलभूत अंतर खोजने की कोशिश की और मानव स्वभाव का विवरण दिया।
हम उन्हें क्यों नहीं
हमारे पास जानवरों के साथ बहुत सी समानताएं हैं, दोनों संरचनात्मक संरचना और व्यवहार में, भावनाओं और भावनाओं की अभिव्यक्ति। हम और वे दोनों संतानों को संतान देने के लिए, हमारे बच्चों की देखभाल करने, साथी आदिवासियों के साथ कुछ तरह के संबंध बनाने और एक निश्चित समाज के निर्माण के लिए प्रयास करते हैं। वह केवल हमारे पदों से सर्वश्रेष्ठ है। शायद, जानवरों की ओर से, उनके समाज को व्यवस्थित करने के सिद्धांत बहुत अधिक उचित या अधिक व्यवहार्य हैं। याद रखें कि हाइरार्का हाइना या चिंपांज़ी के लिए कितना जटिल है।
लेकिन एक व्यक्ति अपनी मुस्कान, सपाट नाखूनों, धर्म की उपस्थिति, कुछ कौशल और ज्ञान के विशाल भंडार में एक जानवर से भिन्न होता है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि इस मामले में, मानव सार को उन संकेतों के आधार पर निर्धारित करने की मांग की जाती है जो निकटतम प्रजातियों से इसका अंतर है, अर्थात, पक्ष से, और स्वयं व्यक्ति के आधार पर नहीं।
किसी व्यक्ति को निर्धारित करने का यह तरीका कार्यप्रणाली के दृष्टिकोण से पूरी तरह से सही नहीं है, क्योंकि किसी भी विशेष विषय का सार इस प्रकृति के अस्तित्व के रूप के साथ-साथ अंदर से इसके अस्तित्व के नियमों का अध्ययन करके निर्धारित किया जा सकता है।
समाज क्या है?
क्या सभी संकेत जो किसी व्यक्ति को एक जानवर से अलग करते हैं उसका गंभीर महत्व है? विज्ञान आज इंगित करता है कि मानव अस्तित्व के विभिन्न रूपों के ऐतिहासिक विकास की उत्पत्ति श्रम या कार्य गतिविधि में निहित है, जो समाज में उत्पादन के ढांचे में हर समय किया जाता है।
इसका अर्थ है कि व्यक्ति प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से अन्य लोगों के साथ संबंधों में प्रवेश किए बिना किसी भी प्रकार की उत्पादक गतिविधि में संलग्न होने में सक्षम नहीं है। ऐसे रिश्तों की समग्रता एक मानव समाज बनाती है। पशु अपने साथी जनजातियों के साथ भी संबंध बनाते हैं, लेकिन वे कोई उत्पाद नहीं बनाते हैं।
आदमी क्या है?
समाज में मानव श्रम और उत्पादन के निरंतर विकास के साथ, इसमें लोगों के कनेक्शन में भी सुधार हो रहा है। एक व्यक्ति ठीक वैसा ही विकसित होता है, जितना वह समाज में अपने स्वयं के संबंधों को जमा, सुधारता और कार्यान्वित करता है।
यह जोर देने के लायक है कि लोगों के समाज में मानवीय संबंधों की पूर्ण समग्रता निहित है, अर्थात् वैचारिक (या आदर्श), भौतिक, आध्यात्मिक और इसी तरह।
यह क्षण कार्यप्रणाली के लिए महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह इस निष्कर्ष पर पहुंचाता है कि किसी व्यक्ति को किसी आदर्श या अशिष्ट भौतिकवाद के संबंध में नहीं, बल्कि द्वंद्वात्मक रूप से समझने की आवश्यकता है। यही है, आपको केवल अर्थव्यवस्था या कारण और इसी तरह के संबंध में इसके महत्व को कम नहीं करना चाहिए। मनुष्य एक ऐसा प्राणी है जो इन सभी गुणों को स्वयं में संचित करता है। यह प्रकृति तर्कसंगत और उत्पादन दोनों है। इसी समय, यह नैतिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक और इतने पर है।
ऐतिहासिक पहलू
खुद में और एक समाज में संबंधों की पूरी श्रृंखला, एक डिग्री या किसी अन्य में आदमी को जोड़ती है। इस प्रकार, वह अपने सामाजिक सार का एहसास करता है। अस्तित्व के प्रकारों के प्रश्न का एक पूरी तरह से अलग पहलू यह है कि मनुष्य अपनी प्रजातियों के इतिहास का एक उत्पाद है।
ऐसे लोग जो अब नहीं हैं, वे तुरंत कहाँ से प्रकट हुए। वे एक ऐतिहासिक ढांचे में समाज के विकास का अंतिम बिंदु हैं। यही है, अब हम एक व्यक्ति और पूरे मानव जाति की अखंडता के बारे में बात कर रहे हैं।
इस सब के साथ, प्रत्येक व्यक्ति न केवल समाज और उसमें संबंधों का परिणाम है। वह खुद ऐसे रिश्ते के निर्माता हैं। यह पता चला है कि वह एक ही समय में एक वस्तु और सामाजिक संबंधों का विषय है। मनुष्य में एकता, साथ ही वस्तु और विषय की समग्रता का बोध होता है।
इसके अलावा, द्वंद्वात्मक स्तर पर समाज और मनुष्य के बीच पारस्परिक क्रिया होती है। यह पता चलता है कि व्यक्ति एक प्रकार का सूक्ष्म-समुदाय है, जो कि एक निश्चित स्तर पर समाज की अभिव्यक्ति है, और साथ ही यह एक व्यक्ति है और समाज के भीतर उसके रिश्ते हैं।
अस्तित्व की समस्या
आप सामाजिक गतिविधि के संबंध में मनुष्य की प्रकृति के बारे में बात कर सकते हैं। इसके बाहर, साथ ही समाज में विभिन्न संबंधों के बाहर और साकार के रूप में सरल संचार, एक व्यक्ति को केवल पूर्ण व्यक्ति नहीं माना जा सकता है।
हालांकि, मानव सार पूरी तरह से सार तक कम नहीं है, जो वास्तव में स्वयं प्रकट होता है और अस्तित्व में प्रकट होता है। प्रत्येक व्यक्ति की प्रकृति मानव जाति की एक सामान्य विशेषता है; अस्तित्व हमेशा कुछ अलग होता है।
अस्तित्व क्या है?
अस्तित्व एक प्रकृति के रूप में मनुष्य का अस्तित्व है, गुणों, रूपों और प्रजातियों की एक पूरी विविधता में प्रकट होता है। ऐसी पूर्ण अखंडता इस तथ्य में अभिव्यक्ति पाती है कि एक व्यक्ति तीन मुख्य संरचनाओं को जोड़ता है: मानसिक, जैविक और सामाजिक।
यदि आप इन तीन कारकों में से एक को हटाते हैं, तो व्यक्ति नहीं करेगा। किसी भी मामले में, लोगों की क्षमताओं के विकास और उनके पूर्ण गठन का मानव "मैं", प्राकृतिक प्रतिभाओं और आसपास के समाज की इच्छा-आकांक्षाओं के साथ ऐसी अवधारणाओं के साथ एक संबंध होगा।
अस्तित्व की विधा का बहुत पहलू मानव प्रकृति की समस्या के महत्व से कम नहीं है। उसे अस्तित्ववाद के दर्शन में सबसे पूर्ण प्रकटीकरण प्राप्त हुआ, जिसकी व्याख्या व्यक्ति के अस्तित्व के रूप में की जाती है, जो कि हमारी वास्तव में व्यक्तिगत दुनिया की श्रेणियों से परे है।
अस्तित्ववाद का विज्ञान
जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, अस्तित्व हमेशा कुछ व्यक्तिगत होता है। हालांकि यह किसी के साथ संयुक्त जीवन का तात्पर्य है, लेकिन किसी भी परिदृश्य में एक व्यक्ति केवल खुद के साथ निजी में मृत्यु को पूरा करेगा।
इस कारण से, अस्तित्ववाद हमारे समाज और व्यक्ति को दो विरोधी छवियों के रूप में मानता है जो संघर्ष की स्थायी स्थिति में हैं। यदि एक व्यक्ति एक व्यक्ति है, तो समाज एक अवैयक्तिक अस्तित्व है।
वास्तविक जीवन व्यक्ति, उसकी स्वतंत्रता और उससे आगे निकलने की इच्छा का व्यक्तिगत होना है। समाज में अस्तित्व (अस्तित्ववाद की अवधारणा में) वास्तविक जीवन नहीं है, यह समाज में एक "आई" को स्थापित करने की इच्छा है, इसकी रूपरेखा और कानूनों को स्वीकार करना। मानव प्रकृति का सामाजिक हिस्सा और अस्तित्ववाद में इसका वास्तविक जीवन एक दूसरे के विपरीत है।
जीन पॉल सार्त्र ने कहा कि अस्तित्व सार से पहले जाता है। केवल मौत के आमने-सामने मिलने पर, कोई भी यह पता लगा सकता है कि मानव जीवन में "वास्तविक" क्या था और क्या नहीं था।
आदमी का गठन
यह ध्यान देने योग्य है कि थीसिस में "अस्तित्व सार से पहले चला जाता है" में मानवतावाद का एक निश्चित मार्ग शामिल है। यहां ऐसा अर्थ है कि एक व्यक्ति खुद निर्धारित करता है कि आखिरकार उससे क्या निकलेगा, साथ ही साथ पूरी दुनिया जिसमें उसका निजी अस्तित्व होगा।
बात यह है कि प्रत्येक व्यक्ति अपने समाजीकरण की प्रक्रिया में अपना सार पाता है। एक ही समय में, वह आसपास के समाज का एक तेजी से बड़ा विषय बन जाता है, अधिक से अधिक उसके प्रभाव के संपर्क में। इस अवधारणा के बाद, हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि नवजात शिशु केवल मनुष्य की भूमिका के लिए एक "उम्मीदवार" है। उसका सार उसे जन्म से नहीं दिया गया है। इसका गठन होने की प्रक्रिया में होता है। इसके अलावा, केवल sociocultural अनुभव के संचय के साथ एक व्यक्ति अधिक से अधिक एक व्यक्ति बन जाता है।
यह भी सच है कि अस्तित्ववादी प्रस्ताव यह है कि किसी व्यक्ति के जीवन का वास्तविक अर्थ और सही अर्थ केवल "सड़क के अंत में" निर्धारित किया जाता है, जब यह अंततः स्पष्ट होता है कि उसने वास्तव में इस धरती पर क्या किया था और उसके मजदूरों के फल वास्तव में क्या हैं।
