दर्शन का विषय और कार्य

एक विज्ञान के रूप में दर्शन के विषय का गठन करने के प्रश्न पर विचार करने के लिए आगे बढ़ने से पहले, यह समझना आवश्यक है कि वास्तव में ऐसी वस्तु क्या है। इस समझ के बिना, दर्शन के विषय की परिभाषा के करीब पहुंचना व्यर्थ है, क्योंकि दार्शनिक ज्ञान के ढांचे में वैज्ञानिक रुचि की चौड़ाई व्यावहारिक रूप से असीमित है। इस दृष्टिकोण का एक अन्य कारण यह है कि विषय पर विचार करने से पहले, वैज्ञानिक ज्ञान की वस्तु का स्पष्ट विचार होना आवश्यक है।

किसी भी विज्ञान की वस्तु, जैसा कि शब्द से ही होती है, हमेशा वस्तुनिष्ठ होती है, अर्थात इसका होना किसी विशेष शोधकर्ता की इच्छा या प्राथमिकताओं - वैज्ञानिक ज्ञान के विषय से निर्धारित नहीं होता है। अक्सर एक निर्णय पर आ सकता है कि, दर्शन में संज्ञानात्मक क्षेत्र की चौड़ाई के कारण, एक वस्तु और एक वस्तु समान हैं। हालांकि, इस दृष्टिकोण को अनुत्पादक के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए, क्योंकि यह इस चौड़ाई के कारण ठीक है कि इस विज्ञान में वैज्ञानिक रुचि मिट जाती है और अनिश्चित हो जाती है।

दार्शनिक ज्ञान और सोच के विकास की ऐतिहासिक टकरावों के आधार पर, दर्शन की वस्तु को सभी उद्देश्य वास्तविकता, आध्यात्मिक और सामाजिक वास्तविकता के रूप में पहचाना जा सकता है जिसमें व्यक्ति का स्वयं सहित व्यक्ति होने का एहसास होता है।

एक वस्तु के विपरीत, किसी भी विज्ञान का विषय हमेशा व्यक्तिपरक होता है, अर्थात इसका अस्तित्व ज्ञान के विषय के वैज्ञानिक हित - शोधकर्ता द्वारा मध्यस्थता से होता है। वह स्वयं चुनता है कि वस्तु का कौन सा भाग (वस्तुनिष्ठ वास्तविकता) उसका वैज्ञानिक हित है, और उसके बाद, वास्तव में, विज्ञान का विषय बनता है। दार्शनिक ज्ञान के संबंध में, विज्ञान का विषय विज्ञान की संरचना, इसकी दिशाओं, प्रवृत्तियों, सिद्धांतों और सिद्धांतों से निर्धारित होता है। इसमें, वैसे, दर्शन के दार्शनिक कानूनों में से एक प्रकट होता है - अनुसंधान के विषय और वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना के बीच संबंध की द्वंद्वात्मकता। सबसे सरल और सामान्यीकृत रूप में, दर्शन के विषय और कार्यों को निम्नानुसार परिभाषित किया जा सकता है।

अपने विषय के रूप में, व्यक्ति भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया के रूपों के साथ-साथ मानव चेतना द्वारा तर्कसंगत उनकी भौतिक छवियों के उत्पत्ति के सबसे सामान्य कानूनों को इंगित कर सकता है।

ऐतिहासिक रूप से गठित दार्शनिक दिशाओं ने प्रत्येक व्यक्तिगत दिशा के भीतर विषय क्षेत्र की विशेषताओं को निर्धारित किया। उदाहरण के लिए, अस्तित्ववादी, महान हीडगर से शुरू होने वाले, का मानना ​​था कि दर्शन के विषय और कार्य व्यक्तिगत अर्थ - अस्तित्व के संज्ञान में शामिल हैं, जो न केवल व्यक्ति को इस तरह के रूप में, बल्कि हमारे पास मौजूद हर चीज का शब्दार्थ औचित्य है। इस मुद्दे को हल करने के लिए Positivists ने एक अलग तरीका अपनाया। यहां तक ​​कि अगस्टे कॉम्टे ने तर्क दिया कि दर्शन के विषय और कार्यों को समाज की जरूरतों से बनाया जाना चाहिए, मानव अस्तित्व के नियमों और प्रवृत्तियों को स्पष्ट करना और तैयार करना चाहिए। यह ठीक यही है कि इस तथ्य को पूर्व निर्धारित किया गया था कि कॉम्टे को न केवल प्रत्यक्षवाद की दार्शनिक प्रवृत्ति का संस्थापक माना जाता है, बल्कि समाजशास्त्र के संस्थापक भी माना जाता है। लेकिन कार्ल पॉपर के साथ, दर्शन के विषय और कार्यों का गठन करने की सकारात्मक परिभाषा काफी बदल गई है। यहां हम दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर के विश्लेषण के लिए एक संक्रमण देख रहे हैं, और यहां इस विश्लेषण के लिए मुख्य पद्धति मानदंड विकसित किया गया है - ज्ञान की सत्यता का सिद्धांत मिथ्याकरण के सिद्धांत द्वारा पूरक है।

अन्योन्याश्रितता के आधार पर, जो विषय, संरचना और दर्शन के कार्यों की अवधारणाओं को जोड़ता है, केवल व्यापक रूप में इसके कार्यों को निर्धारित करना संभव है। एक नियम के रूप में, वे शामिल हैं:

• मेथोडोलॉजिकल, जो इस तथ्य में शामिल हैं कि दर्शन एक संज्ञानात्मक तंत्र विकसित करता है और मानव गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में उपयोग के लिए अपने सार्वभौमिक तरीके देता है;

• सामान्य वैज्ञानिक, इस तथ्य से मिलकर कि यह दार्शनिक ज्ञान के ढांचे के भीतर है कि बुनियादी सिद्धांतों और श्रेणियों का उपयोग किया जाता है जो अनुभूति में उपयोग किए जाते हैं;

• सामाजिक कार्य में एक पूरे के रूप में दार्शनिक ज्ञान के ढांचे में समाज का विचार शामिल है;

• मानक और नियामक, जो इस तथ्य में निहित हैं कि यह दर्शन है जो मानव के सबसे विविध क्षेत्रों में गतिविधियों के मूल्यांकन के लिए मानदंड विकसित करता है;

• विश्वदृष्टि, स्वयं के लिए बोलती है, यह विशेष रूप से सैद्धांतिक दृष्टिकोण और पैटर्न के आधार पर सोच और व्यवहार के प्रकार प्रदान करती है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह सूची उन कार्यों की सूची तक सीमित नहीं हो सकती है जो हमारे जीवन में दर्शन करते हैं। उन्हें विभाजित किया जा सकता है, या आप नई प्रक्रिया तैयार कर सकते हैं, कोई कम महत्वपूर्ण नहीं, लेकिन ऐतिहासिक प्रक्रिया द्वारा मध्यस्थता की जा सकती है।

विज्ञान, दर्शन, इसका विषय और कार्य सीधे दार्शनिक ज्ञान की संरचना को निर्धारित करते हैं, जो एक हठधर्मिता भी नहीं है और लगातार विस्तार कर रहा है क्योंकि समाज नए वैज्ञानिक तथ्यों को जमा करता है। इसके अलावा, दर्शन का विकास कुछ समस्याओं में वैज्ञानिक रुचि के जोर में एक निरंतर बदलाव के साथ है, इसलिए हम इस तरह की घटना को विभिन्न समय पर विभिन्न दार्शनिक समस्याओं के सामने आने के रूप में नोट कर सकते हैं। यह घटना विज्ञान के रूप में दर्शन के विषय को बनाने वाली समस्याओं के वृत्त की सामग्री को भी सीधे प्रभावित करती है।