इरादे क्या है? अवधारणाओं और अर्थ का विकास

यहां तक ​​कि प्राचीन काल के दार्शनिकों के सवालों में दिलचस्पी थी कि कुछ कृत्यों को करने के दौरान लोगों को वास्तव में क्या प्रेरित करता है। एक व्यक्ति किसी वस्तु पर अपना ध्यान और भावनाओं को क्यों निर्देशित करता है, और दूसरे को पूरी तरह से विपरीत। उन दिनों, यह माना जाता था कि यह केवल व्यक्ति की एक सहज विषयगत प्राथमिकता थी, जो उसके मानस के उपकरण के कारण था।

बाद में, कई संस्करण सामने आए जो इस तरह की अवधारणा का आधार बन गए जैसे कि जानबूझकर। यह लैटिन से अनुवाद किया गया है (आशय) आकांक्षा, या दिशा। मानव चेतना की इस घटना का अध्ययन आज मनोवैज्ञानिकों, दार्शनिकों और भाषाविदों द्वारा किया जाता है।

अर्थ की अवधारणा

दर्शन में गहनता विश्व की चेतना और उसे भरने वाली वस्तुओं की निरंतर आकांक्षा है, जिसका उद्देश्य उन्हें समझने और उन्हें अर्थ देना है। मध्ययुगीन विद्वानों के समय में, उदाहरण के लिए, वास्तविक चीज़ और काल्पनिक के बीच अंतर था।

चेतना की प्रासंगिकता एक मानसिक घटना है जो किसी व्यक्ति को दुनिया के विभिन्न पहलुओं के बीच, मौजूदा और काल्पनिक दोनों के बीच संबंध खोजने की अनुमति देती है, जिससे वास्तविकता की एक विस्तृत विविधता का निर्माण होता है। प्रत्येक विषय के पास वस्तुओं और उसके आसपास की घटनाओं के आकलन का अपना सेट है, लेकिन सभी लोगों के लिए सामान्य विशेषताएं हैं - भावनाएं, कल्पना, धारणा और एनालिटिक्स।

एक ही वस्तु के संबंध में प्रत्येक व्यक्ति की भावनाओं में अंतर, हालांकि, सामान्य विशेषताएं हैं - यह उनका अध्ययन है, और उनके बारे में अनुभव नहीं है। उदाहरण के लिए, दर्द की अनुभूति वास्तविक है और जो इसे अनुभव करते हैं, उनके लिए समझ में आता है। वह, ज्ञान की एक वस्तु के रूप में, इसमें अर्थ नहीं है और यह भावनाओं का कारण नहीं है।

आदर्शवादी दार्शनिकों के लिए, जानबूझकर मानव मन की संपत्ति है जो अपनी दुनिया बनाने के लिए, वस्तुओं और घटनाओं से भरी हुई है, जिससे यह अर्थ और महत्व देता है। हालांकि, वास्तविक और काल्पनिक वास्तविकता में कोई अंतर नहीं है।

विश्लेषणात्मक दर्शन और घटना विज्ञान में, जानबूझकर का सिद्धांत बुनियादी अवधारणाओं में से एक है। इसके लिए धन्यवाद, चेतना, भाषा और आसपास की दुनिया के बीच विशेष संबंध स्थापित किए जाते हैं। किसी वस्तु का अवलोकन कभी-कभी उसके भाषाई पदनाम और वास्तविकता में जगह से जुड़ा होता है, लेकिन कभी-कभी ऐसा नहीं होता है। विषय का एक केंद्रित अध्ययन, दुनिया के साथ तार्किक रूप से इसके गुणों और कनेक्शनों को निर्धारित करने की क्षमता के साथ, केवल चिंतन का एक कार्य भी हो सकता है।

डोमिनिक पेरलर

स्विट्जरलैंड के इस प्रसिद्ध समकालीन दार्शनिक का जन्म 17 मार्च, 1965 को हुआ था। बर्लिन विश्वविद्यालय में सैद्धांतिक दर्शन के प्रोफेसर और शिक्षक के रूप में, वह एक लेखक डोमिनिक पेरलर के रूप में दुनिया भर में जाने जाते हैं। "मध्य युग में इरादे के सिद्धांत" उनका मौलिक कार्य 1250 से 1330 तक दर्शन के विकास के लिए समर्पित है।

थॉमस एक्विनास, पीटर जॉन ओलिवी, डन्स स्कॉट, पीटर एवरोल और ओखम के रूप में उस समय के दार्शनिकों के काम का अध्ययन करने के बाद, पेरलर ने 5 प्रकार के इरादे तैयार किए:

• औपचारिक पहचान के प्रकार को थॉमस एक्विनास द्वारा आवाज दी गई थी, जो मानते थे कि जानबूझकर बुद्धि की मदद से अभिव्यक्ति का एक तरीका है, जो केवल समान वस्तुओं या गुणों के साथ उनकी तुलना करके किसी वस्तु को एक सूत्रीकरण देता है। उदाहरण के लिए, "जीवित प्राणी" शब्द का अर्थ एक सांस लेने, आगे बढ़ने और सक्रिय विषय है, जिसकी श्रेणी में मनुष्य और पशु दोनों शामिल हैं।

  

• संज्ञानात्मक क्षमताओं पर सक्रिय ध्यान केंद्रित करने का प्रकार एक जॉनस्कैन भिक्षु पीटर जॉन ओलिवी द्वारा प्रस्तावित किया गया था, जो 1248-1298 में रहते थे। उनका मानना ​​था कि किसी वस्तु को पहचानने की प्रक्रिया में, वह व्यक्ति उस अध्ययन को प्रभावित करने वाले विषय को प्रभावित नहीं करता है। अर्थात्, किसी वस्तु या घटना के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करने से किसी व्यक्ति के ज्ञान का विस्तार हो सकता है।

• डन्स स्कॉट के इरादे के उद्देश्य के प्रकार, इरादे की अवधारणा के पहले डेवलपर, अध्ययन किए गए विषय या उसके अनुभूति के प्रति चेतना के अभिविन्यास के साथ जुड़े थे। एक ही समय में, एक विशेष चीज के अस्तित्व को केवल उसके लिए निहित विशेषताएं प्राप्त हुईं और इसे "इस" के रूप में परिभाषित किया गया।

• पीटर एवरोला की जानबूझकर उपस्थिति का प्रकार एक कार्रवाई को करने के इरादे के रूप में एक अधिनियम को दर्शाता है। उदाहरण के लिए, पाप आत्मा का इरादा है।

• ओक्टम के प्राकृतिक चिन्ह का अर्थ है कि चीजों का अर्थ केवल इसलिए है क्योंकि वे मौजूद हैं।

इस प्रकार, पेरलर ("मध्य युग में इरादे के सिद्धांत") ने इस अवधारणा को 5 मॉडलों में विभाजित किया, जिनमें से प्रत्येक का दुनिया की तस्वीर की धारणा और उसमें प्रवेश करने वाली चीजों और घटनाओं पर अपना दृष्टिकोण है। यह प्राचीन ऋषियों के दार्शनिक विचार थे जिन्होंने आधुनिक वैज्ञानिकों की चर्चा का आधार बनाया।

फ्रांज ब्रेंटानो

मध्य युग में इरादे के उन्नत सिद्धांत वैज्ञानिकों की बाद की पीढ़ियों के अध्ययन का उद्देश्य बन गए। इसलिए, एक ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक (1838 में जन्म, और 1917 में जन्म) फ्रांज ब्रेंटानो, कैथोलिक पादरी होने के नाते, 1872 में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर के पद के लिए चर्च छोड़ गए। जल्द ही वह अपने विश्वदृष्टि के लिए बहिष्कृत हो गया, और 1880 में वह अपने वैज्ञानिक रैंक से वंचित हो गया।

ब्रेंटानो के दर्शन का आधार शारीरिक और मानसिक घटनाओं का स्पष्ट पृथक्करण है। उनका मानना ​​था कि पहले मामले में वास्तविकता में कोई जानबूझकर नहीं है, जबकि दूसरे में यह चेतना है, जो हमेशा उद्देश्य है। यह चीजों के साथ करना है, चाहे वे वास्तविक हों या नहीं। उनकी गर्भाधान से, विज्ञान में एक दिशा जैसे कि घटनाविज्ञान बाद में विकसित हुआ।

अपने निष्कर्षों के आधार पर, ब्रेंटानो ने सत्य का सिद्धांत विकसित किया। इसलिए, उनका मानना ​​था कि चेतना द्वारा किसी वस्तु की समझ तीन स्तरों पर होती है:

• अनुभूति, बाह्य, दोनों इंद्रियों के माध्यम से, और आंतरिक, एक भावनात्मक स्तर पर।

• स्मरण - किसी वस्तु के गुणों का व्यक्तिपरक ज्ञान।

• स्वयंसिद्ध - आम तौर पर वस्तु के बारे में स्वीकृत ज्ञान।

इस निष्कर्ष पर आने के बाद, ब्रेंटानो ने विचार व्यक्त किया कि इस विषय के लिए, सच्चाई विषय की उसकी आंतरिक धारणा है, जबकि बाहरी कई लोगों की राय है जिससे पूछताछ की जा सकती है। उनके इरादे का सिद्धांत एडमंड हुसेरेल द्वारा जारी और विकसित किया गया था। उन्होंने 1884 से 1886 तक वियना में ब्रेंटेनो के व्याख्यान में भाग लिया।

जानबूझकर बोध

ब्रेंटानो ने एक बार अरस्तू और मध्ययुगीन विद्वानों की वस्तुओं पर विचार करने का विचार "उधार" दिया, जिसके बारे में पेरलर ने बाद में लिखा था ("सिद्धांतों का सिद्धांत")। उनका मानना ​​था कि यह वस्तुओं के लिए एक व्यक्तिपरक रवैया है, चाहे वे वास्तव में मौजूद हों या नहीं। तो, उन्होंने लिखा कि जिस वस्तु पर वे विश्वास करते हैं, उसके बिना कोई विश्वास नहीं है, वे जिस चीज की आशा करते हैं उसके बिना आशा करते हैं, एक कारण के बिना आनंद।

ब्रेंटानो से "इरादे" की अवधारणा को लेते हुए, हुसेरेल ने इसे एक अलग अर्थ के साथ संपन्न किया: उनके लिए इस शब्द का अर्थ वस्तु के प्रति दृष्टिकोण नहीं है, बल्कि इसके प्रति चेतना (सोच) का अभिविन्यास है।

फेनोमेनोलॉजी वस्तुओं का विज्ञान है और प्रायोगिक रूप से अध्ययन की गई घटनाएं। इसके संस्थापक, हुसेरेल का मानना ​​था कि किसी वस्तु की एक पूरी राय केवल इसके विस्तृत, व्यापक और एकाधिक अध्ययन के साथ बनाई जा सकती है। यह वह था जिसने इस अवधारणा को विकसित किया कि दर्शन में जानबूझकर चेतना और धारणा का संबंध है।

उनकी राय में, इरादे में ऐसे कार्य होते हैं जो चेतना के उस हिस्से को व्यवस्थित करते हैं जो धारणाओं के माध्यम से किसी वस्तु के बारे में डेटा एकत्र करने के लिए जिम्मेदार होते हैं और उन्हें एक एकल में जोड़ती है। यही है, अध्ययन का विषय, जैसा कि था, तब तक अस्तित्व में नहीं था जब तक कि चिंतन का एक कार्य नहीं हुआ।

Eidetic कनेक्शन

हुसेरेल का मानना ​​था कि हृदय (सोच) अनुभूति के लिए जिम्मेदार शरीर है। अनुभव की अवधि के दौरान, हृदय चेतना का ध्यान उस वस्तु पर निर्देशित कर सकता है जो चिंता का कारण बनता है। इस तरह, चेतना की जानबूझकरता शामिल है। ई। हुसेरेल ने कहा कि केवल उसका ध्यान और फोकस कारण है या वास्तविकता में इस वस्तु को पाते हैं (ईदोस की दुनिया)। इस मामले में, एक ईडिटिक कनेक्शन बनाया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप मन में एक मनोवैज्ञानिक घटना बनती है।

उन्होंने मानसिक और शारीरिक स्तर की घटनाओं के बीच अलगाव किया, क्योंकि वास्तविक दुनिया में आवश्यक वस्तु हमेशा चेतना की घटना के अनुरूप नहीं थी। उदाहरण के लिए, युवा लोग एक रॉक कॉन्सर्ट में गए।

कुछ इस तरह के संगीत का अनुभव करते हैं, दूसरों को नहीं। अर्थात्, किसी के पास चेतना का एक इरादा था, जिसने उसे ध्वनियों की धारणा के लिए प्रेरित किया, जिससे एक ईदिक संबंध बन गया। चेतना की खोज का जवाब संगीत कार्यक्रम के लिए आ रहा था।

बाकी ने कोई इरादा नहीं किया, क्योंकि चेतना को अन्य संगीत की खोज के लिए तैयार किया गया है। इस बीच, संगीतकारों ने खेलना जारी रखा, इसमें शामिल ध्वनियों से काम के ईडोस बनाए।

जानबूझकर होश में आना

यदि मध्य युग के दार्शनिकों के लिए जानबूझकर किसी वस्तु के गुण हैं, और ब्रेंटानो के लिए, मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएं इस विषय की विशेषता हैं, तो हुसेलर ने इस अवधारणा को चेतना के साथ जोड़ा।

उनका मानना ​​था कि इरादा किसी भी विचार का कार्य है जो हमेशा किसी वस्तु पर निर्देशित होता है, यह उसकी संपत्ति है। भले ही वस्तु चेतना के लिए वास्तविक हो या नहीं, किसी भी विचार प्रक्रिया को हमेशा उस पर निर्देशित किया जाता है और उसके साथ जोड़ा जाता है।

ब्रेंटानो के लिए, जानबूझकर मानसिक कृत्यों के साथ जुड़ा हुआ था, जिसके अनुसार एक संज्ञानात्मक विषय ने अपने आसन्न अस्तित्व को ग्रहण किया, अर्थात, किसी दिए गए अनुभव (अध्ययन) की सीमाओं से परे नहीं। अपने शिक्षक के विपरीत, हुसेरेल उस वस्तु के बारे में नहीं बोलते हैं जिस पर चेतना केंद्रित है, लेकिन जानबूझकर काम करने वाली सामग्री के बारे में। वस्तु का अस्तित्व बहुत ही गौण है।

जैसे ही "चेतना की जानबूझकर" की अवधारणा विकसित हुई, हुसेलर ने अपने कार्यों का विस्तार किया, इसे व्यापक विश्लेषण में बदल दिया। उनके दर्शन में, इरादा न केवल मानवीय सोच को दर्शाता है, बल्कि एक ऐसा बल भी है जिसके कारण विषय के संज्ञान का कार्य किया जाता है। उदाहरण के लिए, जब चेतना के सैद्धांतिक कार्यों की जांच की जाती है, तो विज्ञान की नई वस्तुओं की स्थापना की जाती है।

सोच की जानबूझकर गतिविधि का विश्लेषण करके, व्यक्ति अनुभवों और उनकी संरचना की मंशा की घटना का निरीक्षण कर सकता है। इसके अलावा, उनके पास एक वास्तविक आधार हो सकता है, पांच इंद्रियों द्वारा पुष्टि की जा सकती है, साथ ही आध्यात्मिक पृष्ठभूमि भी। यह आत्मा है जो वस्तु बनाती है और इसे अर्थ देती है। उसके और उसकी इंद्रियों के बीच एक "मध्यस्थ" है, जिसे हुसेलर ने "नीम" की परिभाषा दी।

नोइम वस्तु पर निर्भर नहीं करता है, इसलिए, चेतना किसी वस्तु या घटना के अस्तित्व के लिए ले जा सकती है, जो वास्तविक दुनिया में आप नहीं हो सकते हैं। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता, क्योंकि मानव मस्तिष्क में होने वाली प्रक्रियाएं महत्वपूर्ण हैं। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो यह तय करता है कि उसे एक गंभीर बीमारी है, जैसा कि वह अपने पक्ष में चुभता है, इसे वास्तविक बना सकता है यदि वह अगले लक्षणों की उपस्थिति पर लगातार ध्यान केंद्रित करता है या अपेक्षा करता है।

ईदोस का पता लगाना

हर समय, दार्शनिक इस सवाल में रुचि रखते थे कि चीजों का सार कैसे प्रकट किया जाए। आज इस प्रक्रिया को घटनात्मक कमी की विधि कहा जाता है। यह एक ट्रान्स पर आधारित है जो एक शुद्ध चेतना को खोलता है, जिसके बाहर शेष विश्व स्थित है।

हुसेर्ल से बहुत पहले, इस विधि का उपयोग धन्य ऑगस्टाइन (354-430) और रेने डेसकार्टेस (1596-1650) द्वारा किया गया था। वह इस तथ्य से आकर्षित हुआ कि यह चेतना की शुद्धता में है कि ईदोस का अर्थ प्रकट होता है। इसे लागू करने के लिए, घटना विज्ञान 2 प्रकार के ट्रान्स प्रदान करता है:

• पहला महत्वपूर्ण बिंदु बाहरी दुनिया का पूर्ण बहिष्कार है और इसका ज्ञान या अध्ययन की जा रही वस्तु के बारे में विचार। शब्द इस विषय और उन गुणों को कहते हैं जो इसके लिए "जिम्मेदार" हैं, चेतना में एक रिकॉर्ड है। इसे दूर करने के लिए इससे ऊपर उठना आवश्यक है। इस दृष्टिकोण के साथ, एक व्यक्ति एक वस्तु का त्याग करता है जैसे कि यह मौजूद नहीं है और इसके ईडोस को पहचानता है। इसके बारे में नियमित, घरेलू, धार्मिक, वैज्ञानिक या पौराणिक सत्य प्रक्रिया में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए और किसी भी निर्णय को बाहर रखा गया है। साथ ही, इस वस्तु की वास्तविकता कोई मायने नहीं रखती है।

• दूसरे प्रकार के अनुसार, न केवल बाहरी दुनिया, बल्कि विषय का "मैं" भी चेतना से परे "वापस" है, वास्तविकता के उस हिस्से के रूप में जिसमें वह रहता है। इस प्रकार, एक बिल्कुल शुद्ध चेतना बनी हुई है, जिसकी सीमा से परे वास्तविकता है और इसका एक घटक है - आत्मा। इसी समय, अध्ययन के तहत वस्तु का सार ज्ञात है, यह क्या है, इसके बिना एक व्यक्तिगत संबंध शामिल नहीं है।

एक वस्तु के बारे में मौजूद सभी ज्ञान चेतना का व्युत्पन्न है, जो केवल उसके लिए निहित गुणों के साथ एक पूर्ण विवरण बनाता है।

चेतना की आवश्यक संरचनाएँ

चेतना की जानबूझकर की समस्या का विकास हुसेरेल की योग्यता है, जिन्होंने यह जानने के लिए एक विधि बनाई कि घटनाएं क्या हैं। तो, उन्होंने सुझाव दिया:

• मन को भीतर की ओर मोड़ने के लिए, जिसमें चेतना अपने आप में पूरी तरह से निर्णय को त्याग देती है और अपने अनुभव या प्रभाव से नहीं, बल्कि बाहर से ज्ञान प्राप्त करती है।

• निष्पक्ष ध्यान का प्रयोग करें। यह हमें इस बात से इंकार नहीं करने देता कि चेतना के बाहर की दुनिया मौजूद नहीं है, जो अपने आप में पहले से ही एक निर्णय है और अनुभवजन्य "मैं" को समाप्त करता है।

• शुद्ध चेतना के स्थान को शामिल करें, जिसके दौरान विषय को दुनिया के सभी बाहरी और संचित अनुभव और ज्ञान से छुटकारा मिल जाता है। ऐसी स्थिति में, केवल ऐसे रूप होते हैं जिनमें सामग्री नहीं होती है।

• दुनिया की वास्तविकता पर विश्वास करने से परहेज करें और अलग से अपने ईदो का पालन करें। एक ही समय में, उनका सार एक घटना के रूप में और कुछ निरपेक्ष रूप से विषय के भीतर प्रकट होता है।

अपने दर्शन को विकसित करने में, हुसेरेल ने विशुद्ध रूप से मूल्यवान मूल्यों के साथ परिणाम प्राप्त करने की संभावना को शुद्ध विषय के क्षेत्र में खोजने की कोशिश की।

वास्तव में अंदर क्या है

भाषा विज्ञान में अंतरंगता का अर्थ है किसी वस्तु के प्रति चेतना का उन्मुखीकरण। अनुभूति की प्रक्रियाओं के दौरान वास्तव में उसके अंदर क्या होता है, यह हुसेलर की दार्शनिक अवधारणा को समझना संभव बनाता है।

क्या "शुद्ध चेतना" शब्द का अर्थ उसकी अनुपस्थिति, पूर्ण शून्यता हो सकता है, जिसका अर्थ "खाली जगह" के समान है? जैसा कि यह निकला, यह कभी नहीं से अलग हो जाता है और किसी भी ऑब्जेक्ट से नहीं भरा जा सकता है, बस वैक्यूम को भरने के लिए। चेतना हमेशा किसी चीज की एक छवि है।

यहां तक ​​कि अगर आप इसे बाहरी वास्तविकता से मुक्त करते हैं, तो यह इसे बाहर की दुनिया की जगह, इसे पेश करना बंद नहीं करेगा। वास्तव में, यह अंदर नहीं हो सकता है, क्योंकि यह बाहर ही है। यहां तक ​​कि अगर कोई व्यक्ति अपनी चेतना के बहुत नीचे एक ट्रान्स की मदद से डूबा हुआ है, तो वह उसे होना बंद कर देगा और उसे फिर से चीजों के लिए "फेंक" देगा।