हाइडेगर मार्टिन (जीवन का वर्ष - 1889-1976) जर्मन अस्तित्ववाद के रूप में दर्शन की ऐसी शाखा के संस्थापकों में से एक है। उनका जन्म 1889 में, 26 सितंबर को मेसकिरखे में हुआ था। उनके पिता, फ्रेडरिक हेइडेगर, एक छोटे शिल्पकार थे।
हाइडेगर एक पुजारी बनने के लिए तैयार करता है
1903 से 1906 तक, हाइडेगर मार्टिन कोन्स्टेनज़ में एक व्यायामशाला में भाग लिया। वह कॉनरैड (एक कैथोलिक बोर्डिंग स्कूल) में रहता है और एक पुजारी बनने की तैयारी करता है। अगले तीन वर्षों में, मार्टिन हाइडेगर ने अपनी पढ़ाई जारी रखी। उस समय उनकी जीवनी को इस तथ्य से चिह्नित किया गया था कि वह आर्चीबिशप के व्यायामशाला और ब्रीसगाउ (फ्रीबर्ग) में मदरसा में जाते हैं। 30 सितंबर, 1909 को, भविष्य के दार्शनिक फेल्डकिर्च के पास स्थित टिसिस के जेसुइट मठ में एक नौसिखिया बन गया। हालांकि, पहले से ही 13 अक्टूबर को, मार्टिन हाइडेगर को अपने दिल में दर्द की शुरुआत के कारण घर छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था।
उनकी लघु जीवनी इस तथ्य के साथ जारी है कि उन्होंने 1909 से 1911 तक धर्मशास्त्र संकाय में फ्रीबर्ग विश्वविद्यालय में अध्ययन किया था। वह दर्शनशास्त्र का भी अपने साथ व्यवहार करता है। मार्टिन हाइडेगर ने इस समय अपने पहले लेख प्रकाशित किए (उनकी तस्वीर नीचे प्रस्तुत की गई है)।
आध्यात्मिक संकट, अध्ययन की एक नई दिशा, शोध प्रबंध की रक्षा
1911 से 1913 तक वे आध्यात्मिक संकट का सामना कर रहे थे और उन्होंने फ्राइबर्ग विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई जारी रखते हुए, धार्मिक संकाय को छोड़ने का फैसला किया। यहां मार्टिन हाइडेगर दर्शनशास्त्र, साथ ही साथ प्राकृतिक विज्ञान और मानविकी का अध्ययन करते हैं। वह हसरेल के कार्य का अध्ययन करता है "तार्किक अनुसंधान।" 1913 में, हाइडेगर मार्टिन ने अपनी थीसिस का बचाव किया और 2 साल बाद फ्रीबर्ग विश्वविद्यालय में एक सहायक प्रोफेसर बन गए।
शादी हो रही है
1917 में, दार्शनिक विवाह करता है। विचारक फ्राइबर्ग में अर्थशास्त्र के छात्र एल्फ्रिडा पेट्री से शादी करते हैं। हेजेगर की पत्नी एक प्रशिया के उच्च पद के अधिकारी की बेटी है। उसका धर्म इंजील लूथरन है। यह महिला तुरंत अपने पति के उच्च भाग्य और प्रतिभा में विश्वास करती थी। वह उसका सहारा, सचिव, दोस्त बन जाता है। अपनी पत्नी के प्रभाव के तहत, समय के साथ कैथोलिक धर्म से हाइडेगर की व्यवस्था बढ़ती है। 1919 में, पहला बेटा, जॉर्ज, परिवार में पैदा हुआ और एक साल बाद - जर्मन।
एक निजी सहायक प्रोफेसर के रूप में काम करते हैं, ऑन्कोलॉजी पर व्याख्यान देते हैं
1918 से 1923 तक, दार्शनिक हुसेरेल के सहायक और फ्रीबर्ग विश्वविद्यालय में एक निजी सहायक प्रोफेसर थे। 1919 में, वह कैथोलिक धर्म की प्रणाली के साथ टूट गया, और एक साल बाद कार्ल जसपर्स के साथ इस दार्शनिक की दोस्ती शुरू होती है। 1923 से 1928 तक, हेडेगर ने ऑन्कोलॉजी पर व्याख्यान दिया। मार्टिन हाइडेगर की ऑन्थोलॉजी इसकी लोकप्रियता में योगदान करती है। उन्हें एक असाधारण प्रोफेसर के रूप में मारबर्ग विश्वविद्यालय में आमंत्रित किया गया है।
मारबर्ग में काम करते हैं
हाइडेगर की वित्तीय स्थिति में सुधार हो रहा है। हालांकि, शहर ही, अल्प पुस्तकालय, स्थानीय हवा - यह सब मार्टिन की घोषणा करता है, जो हीडलबर्ग में अधिक स्वेच्छा से बसेंगे। यहीं पर कार्ल जसपर्स के साथ उनकी दोस्ती अब उन्हें आकर्षित कर रही है। हाइडेगर एक प्रेरित दार्शनिक खोज के साथ-साथ टोडनब्यूर्ग (नीचे चित्र) में एक झोपड़ी, जो अपने मूल स्थानों - लकड़ी के काम, पहाड़ की हवा, और सबसे महत्वपूर्ण रूप से स्थित है, से बचाई गई है - बीइंग एंड टाइम नामक एक पुस्तक का निर्माण, जो 20 वीं शताब्दी का एक क्लासिक काम बन गया। । हीडगर व्याख्यान छात्रों के बीच बहुत लोकप्रिय हैं। हालांकि, एक प्रसिद्ध प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री आर। बुल्टमैन को छोड़कर, सहयोगियों के साथ कोई आपसी समझ नहीं है।
हाइडेगर - फ्रीबर्ग के विश्वविद्यालय में हुसेलर का उत्तराधिकारी
"जेनेसिस एंड टाइम" पुस्तक 1927 में प्रकाशित हुई है, और अगले लेखक में यह अपने मूल विश्वविद्यालय फ्रीबर्ग के दर्शनशास्त्र विभाग में हुसेरल का उत्तराधिकारी बन गया है। 1929-30 के वर्षों में। वह कई महत्वपूर्ण रिपोर्ट पढ़ता है। 1931 में, हेइडेगर ने राष्ट्रीय समाजवादी आंदोलन के प्रति सहानुभूति दिखाई। वह 1933 में फ्रीबर्ग विश्वविद्यालय (नीचे चित्र) के रेक्टर बन गए। "विज्ञान शिविर" का संगठन, साथ ही साथ तुबिंगन, हीडलबर्ग और लीपज़िग में प्रचार भाषण एक ही समय में मिलते हैं।
1933 में नाजीवाद के साथ सहयोग करने वाली अपेक्षाकृत प्रसिद्ध हस्तियों में हाइडेगर शामिल हैं। अपनी वैचारिक आकांक्षाओं के बीच, वह अपनी मानसिकता के अनुरूप कुछ पाता है। अपने अध्ययन और विचारों में डूबे हेइडेगर को, फासीवादी "सिद्धांतकारों" और हिटलर के मेइन केम्फ के कार्यों को पढ़ने का समय और विशेष इच्छा नहीं है। नया आंदोलन जर्मनी की महानता और नवीकरण का वादा करता है। छात्र संघों का इसमें योगदान है। हाइडेगर, जिन्हें छात्र हमेशा प्यार करते थे, जानते हैं और उनके मूड को ध्यान में रखते हैं। राष्ट्रीय एनीमेशन की एक लहर उसे लुभाती है। हाइडेगर धीरे-धीरे फ्रीबर्ग के विश्वविद्यालय में स्थित विभिन्न हिटलर संगठनों के नेटवर्क में प्रवेश करता है।
अप्रैल 1934 में, दार्शनिक स्वेच्छा से रेक्टर का पद छोड़ देता है। वह बर्लिन में एसोसिएट प्रोफेसरों की एक अकादमी बनाने की योजना विकसित कर रहा है। मार्टिन छाया में जाने का फैसला करता है, क्योंकि राष्ट्रीय समाजवाद की नीति पर निर्भरता पहले से ही उस पर निर्भर करती है। यह दार्शनिक को बचाता है।
युद्ध और युद्ध के बाद के वर्ष
अगले वर्षों में, वह कई महत्वपूर्ण रिपोर्ट बनाता है। 1944 में, हाइडेगर को खाई खोदने के लिए एक खाई खोदने के लिए बुलाया गया था। 1945 में वह अपनी पांडुलिपियों को छिपाने और उन्हें साफ करने के लिए मेसकिरच के पास गया और फिर उस समय मौजूद सफाई आयोग को रिपोर्ट करता है। हेडेगर भी सार्त्र के साथ मेल खाता है, और जीन ब्यूफोर्ट के साथ दोस्त हैं। 1946 से 1949 तक, शिक्षण पर प्रतिबंध लगा। 1949 में, वह ब्रेमेन क्लब में 4 रिपोर्टें बनाते हैं, जिन्हें 1950 में ललित कला अकादमी (बावरिया) में दोहराया गया था। हाइडेगर 1962 में ग्रीस की यात्रा पर, विभिन्न सेमिनारों में भाग लेते हैं। 26 मई, 1978 को उनका निधन हो गया।
हाइडेगर के काम में दो अवधियाँ
इस विचारक के काम में दो अवधियाँ निकलती हैं। पहला 1927 से 1930 के मध्य तक चला। "बीइंग एंड टाइम" के अलावा, इन वर्षों में मार्टिन हेइडेगर ने निम्नलिखित (1929 में) लिखा: - "कांट और तत्वमीमांसा की समस्याएं", "नींव का सार", "मेटाफिजिक्स क्या है?" 1935 से, उनके काम की दूसरी अवधि शुरू होती है। यह विचारक के जीवन के अंत तक रहता है। इस अवधि के सबसे महत्वपूर्ण काम हैं: काम "गेल्डरिन और कविता का सार" 1946 में 1953 में लिखा गया था - 1961 में मेटाफिजिक्स का परिचय - नीत्शे, 1959 में - ऑन द वे टू लैंग्वेज।
पहली और दूसरी अवधि की विशेषताएं
पहली बार में दार्शनिक एक ऐसी प्रणाली बनाने की कोशिश करता है, जो मानव अस्तित्व के आधार के रूप में होने के सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करती है। और दूसरे हेइडेगर में विभिन्न दार्शनिक विचारों की व्याख्या की गई है। वह पुरातनता के ऐसे लेखकों के कार्यों को संदर्भित करता है जैसे कि Anaximander, प्लेटो, अरस्तू, साथ ही साथ आधुनिक और समकालीन समय के प्रतिनिधियों के काम करता है, जैसे R. M. Rilke, F. Nietssche, F. Gelderlin। इस अवधि के दौरान भाषा की समस्या इस विचारक के लिए उसके तर्क का मुख्य विषय बन जाती है।
खुद के लिए चुनौती Heidegger निर्धारित किया है
मार्टिन हाइडेगर, जिनके दर्शन हमें रुचते हैं, ने अपने कार्य को एक नए तरीके से अर्थ और सिद्धांत के सिद्धांत के रूप में औचित्य के रूप में देखा। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, उन्होंने भाषा के माध्यम से विचारों के प्रसारण की पर्याप्तता में सुधार के लिए साधनों की तलाश की। दार्शनिक के प्रयासों का उद्देश्य अर्थ के सूक्ष्म रंगों को व्यक्त करना था, जिससे दार्शनिक शब्दों का अधिकतम उपयोग किया जा सके।
हाइडेगर का मुख्य कार्य, 1927 (उत्पत्ति और समय) में प्रकाशित किया गया है, यह बहुत ही परिष्कृत भाषा में लिखा गया है। उदाहरण के लिए, एन। बर्डेव ने इस काम की भाषा को "असहनीय" माना, और कई शब्द-सूत्र (शब्द "मेयोरिज़्म" और अन्य) - अर्थहीन या, कम से कम, बहुत असफल। हालांकि, हाइडेगर की भाषा, साथ ही हेगेलियन की विशेषता, विशेष अभिव्यंजना है। निस्संदेह, इन लेखकों की अपनी साहित्यिक शैली है।
वह गति जिसमें यूरोप ने खुद को पाया
मार्टिन हाइडेगर ने अपने लेखन में यूरोप के निवासियों के दृष्टिकोण की पहचान करने का प्रयास किया है, जिसे मौलिक कहा जा सकता है, जिससे यूरोपीय सभ्यता की वर्तमान अवांछनीय स्थिति को जन्म दिया जा सकता है। दार्शनिक के अनुसार, उनमें से सबसे महत्वपूर्ण सुझाव दिया गया है कि लोग 300 साल पहले विचार डेटिंग की संस्कृति पर काबू पाने पर ध्यान केंद्रित करते हैं। यह वह थी जो यूरोप को एक ठहराव में ले आई। इस गतिरोध से बाहर निकलने का एक रास्ता तलाश किया जाना चाहिए, होने की फुसफुसाहट सुनकर, जैसा कि मार्टिन हाइडेगर का मानना था। इस मामले में उनका दर्शन मौलिक रूप से नया नहीं है। यूरोप के कई विचारक इस बात से चिंतित थे कि क्या मानवता सही दिशा में आगे बढ़ रही है और क्या उसे अपना रास्ता बदलना चाहिए। हालांकि, इस पर चिंतन करते हुए, हेइडेगर आगे बढ़ता है। वह परिकल्पना करता है कि हम "ऐतिहासिक उपलब्धि के अंतिम" हो सकते हैं, इसके अंत तक पहुंच सकते हैं, जिसमें सब कुछ "थकाऊ वर्दी क्रम" में पूरा हो जाएगा। उनके दर्शन में, यह विचारक दुनिया को बचाने के कार्य को आगे नहीं रखता है। उनका उद्देश्य अधिक विनम्र है। इसमें उस दुनिया को समझना शामिल है जिसमें हम रहते हैं।
होने की श्रेणी का विश्लेषण
दर्शनशास्त्र में, उनका मुख्य ध्यान होने की श्रेणी के विश्लेषण पर ध्यान दिया जाता है। वह इस श्रेणी को अजीबोगरीब सामग्री से भर देता है। मार्टिन हाइडेगर, जिनकी जीवनी ऊपर प्रस्तुत की गई थी, का मानना है कि दार्शनिक पश्चिमी यूरोपीय विचार की शुरुआत से ही इसका मतलब है और अभी भी वही है जिसकी मौजूदगी से लगता है। आम तौर पर स्वीकार किए गए धारणा के अनुसार, वर्तमान अतीत और भविष्य के साथ विपरीत करने में समय की एक विशेषता बनाता है। समय को उपस्थिति के रूप में परिभाषित किया गया है। हाइडेगर में, विभिन्न चीजों या अस्तित्व के समय में अस्तित्व है।
मानव अस्तित्व
इस दार्शनिक के मत के अनुसार, मानव अस्तित्व मौजूदा की समझ का मुख्य क्षण है। वह मानव को विशेष शब्द "डेसियन" के साथ नामित करता है, जिससे वह दर्शन की पिछली परंपरा से टूट जाता है, जिसके अनुसार इस शब्द का अर्थ "मौजूदा", "वर्तमान" है। हाइडेगर के शोधकर्ताओं के अनुसार, उनके "डेसियन" का अर्थ है, बल्कि, चेतना का अस्तित्व। केवल मनुष्य जानता है कि वह नश्वर है, और केवल वह अपने अस्तित्व की अस्थायीता जानता है। वह सक्षम है, इसके लिए धन्यवाद, अपने होने का एहसास करने के लिए।
दुनिया में हो रही है और इसमें होने के नाते, एक व्यक्ति देखभाल की स्थिति का अनुभव करता है। यह चिंता 3 बिंदुओं की एकता के रूप में कार्य करती है: "आगे बढ़ना", "दुनिया में होना" और "आंतरिक दुनिया के साथ होना।" हाइडेगर का मानना था कि अस्तित्वगत होने का मतलब मुख्य रूप से सभी चीजों के ज्ञान के लिए खुला होना है।
दार्शनिक, "आगे" "देखभाल" पर विचार करते हुए, मानव और दुनिया में अन्य सभी सामग्रियों के बीच अंतर पर जोर देना चाहता है। इंसान लगातार "आगे खिसकने" लगता है। इस प्रकार यह नई संभावनाओं का प्रतीक है, जो एक "परियोजना" के रूप में तय की जाती हैं। यही है, एक व्यक्ति की खुद की परियोजनाएं हैं। समय में अपने आंदोलन के बारे में जागरूकता का एहसास होने की परियोजना में है। इसलिए, कोई व्यक्ति ऐसे होने को इतिहास में विद्यमान मान सकता है।
"देखभाल" ("आंतरिक दुनिया के साथ होने") की एक और समझ का मतलब चीजों से निपटने का एक विशेष तरीका है। एक आदमी उन्हें अपने साथियों के रूप में देखता है। देखभाल की संरचना वर्तमान, भविष्य और अतीत को जोड़ती है। उसी समय, हाइडेगर अतीत को त्यागने के रूप में कहते हैं, भविष्य एक "परियोजना" के रूप में हमें प्रभावित करता है, और वर्तमान को एक कयामत के रूप में चीजों द्वारा गुलाम बनाया जाता है। इस या उस तत्व की प्राथमिकता के आधार पर, गैर-प्रामाणिक या वास्तविक हो सकता है।
असामान्य होना
हम इसके अनुरूप गैर-प्रामाणिक अस्तित्व और अस्तित्व के साथ व्यवहार कर रहे हैं, जब चीजों के अस्तित्व में वर्तमान के घटक की श्रेष्ठता मनुष्य से उसकी सुंदरता की देखरेख करती है, जब कि सामाजिक और उद्देश्यपूर्ण वातावरण में पूरी तरह से अवशोषित किया जा रहा है। हाइडेगर के अनुसार, पर्यावरण के परिवर्तन से गैर-वास्तविक अस्तित्व को समाप्त नहीं किया जा सकता है। उनकी स्थितियों में, एक व्यक्ति "अलगाव की स्थिति" में है। हाइडेगर अस्तित्व के गैर-प्रामाणिक मोड को कहते हैं, इस तथ्य की विशेषता है कि एक व्यक्ति चीजों की दुनिया में पूरी तरह से डूब जाता है, अपने व्यवहार को निर्धारित करता है, एक अवैयक्तिक अस्तित्व में। यह मनुष्य के रोजमर्रा के जीवन को निर्धारित करता है। उत्तरार्द्ध के खुलेपन के कारण कुछ भी आगे नहीं रखा जा रहा है, एक मायावी प्राणी से जुड़ा हुआ है। दूसरे शब्दों में, वह चीजों को समझ सकता है। इसके प्रकटीकरण की संभावना के रूप में, कुछ भी हमें अस्तित्व में नहीं भेजता है। हमारी जिज्ञासा तत्वमीमांसा को जन्म देती है। यह मौजूदा संज्ञानात्मक विषय से परे एक रास्ता प्रदान करता है।
हाइडेगर की व्याख्या में तत्वमीमांसा
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हेफ़ेगर, तत्वमीमांसा पर प्रतिबिंबित करता है, इसे अपने तरीके से व्याख्या करता है। मार्टिन हाइडेगर द्वारा सुझाई गई व्याख्या पारंपरिक समझ से बहुत अलग है। परंपरा के अनुसार तत्वमीमांसा क्या है? इसे पारंपरिक रूप से दर्शनशास्त्र का एक पर्यायवाची माना जाता था और इसका कुछ हिस्सा ऐसा था जो द्वंद्वात्मकता की उपेक्षा करता है। हमारे लिए रुचि के विचारक के अनुसार नए युग का दर्शन, विषय-वस्तु का एक तत्वमीमांसा है। इसके अलावा, यह तत्वमीमांसा पूर्ण शून्यवाद है। उसका भाग्य क्या है? हाइडेगर का मानना था कि भूतपूर्व मेटाफिजिक्स, जो शून्यवाद का पर्याय बन गया है, हमारे युग में अपना इतिहास पूरा कर रहा है। उनकी राय में, यह दार्शनिक ज्ञान के नृविज्ञान में परिवर्तन को प्रमाणित करता है। मानवशास्त्र बनने के बाद, दर्शन स्वयं तत्वमीमांसा से नष्ट हो जाता है। हाइडेगर का मानना था कि इसका प्रमाण नीत्शे के प्रसिद्ध नारे "ईश्वर मर चुका है" की उद्घोषणा है। इस नारे का अर्थ अनिवार्य रूप से धर्म की अस्वीकृति से है, जो उन नींव के विनाश का प्रमाण है जिन पर जीवन में लक्ष्यों के बारे में मानवीय विचारों पर आधारित सबसे महत्वपूर्ण आदर्श विश्राम करते हैं।
आधुनिकता का शून्यवाद
हाइडेगर मार्टिन ने ध्यान दिया कि चर्च और ईश्वर के अधिकार के लुप्त होने का अर्थ है कि उत्तरार्द्ध का स्थान अंतरात्मा और कारण के अधिकार द्वारा कब्जा कर लिया गया है। ऐतिहासिक प्रगति को इस दुनिया से कामुक के दायरे में भागने के द्वारा बदल दिया जाता है। शाश्वत आनंद का लक्ष्य, जो अन्य प्रकार से है, कई लोगों के लिए सांसारिक खुशी में बदल जाता है। सभ्यता के प्रसार और संस्कृति के निर्माण को एक धार्मिक पंथ की देखभाल के रूप में बदल दिया जाता है, मार्टिन हेइडेगर नोटों के रूप में। तकनीक और दिमाग सामने आता है। बाइबिल भगवान की एक विशेषता के रूप में क्या इस्तेमाल किया जाता है - रचनात्मक सिद्धांत - अब मानव गतिविधि की विशेषता है। लोगों की रचनात्मकता gesheft और व्यवसाय में जाती है। उसके बाद संस्कृति के पतन का चरण आता है, इसका अपघटन। निहिलिज्म नए युग की निशानी है। निहिलिज्म, हाइडेगर के अनुसार, यह सच्चाई है कि सभी चीजों के पूर्व लक्ष्यों को हिला दिया गया है। इस सच्चाई पर प्रभुत्व आता है। हालांकि, बुनियादी मूल्यों के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव के साथ, शून्यवाद नए लोगों को स्थापित करने का शुद्ध और स्वतंत्र कार्य बन जाता है। मूल्यों और अधिकारियों के प्रति एक शून्यवादी रवैया समान नहीं है, फिर भी, संस्कृति और मानव विचार के विकास में ठहराव है।
क्या युग का क्रम यादृच्छिक है?
मार्टिन हीडगर के इतिहास के दर्शन का उल्लेख करते हुए, इसे ध्यान में रखा जाना चाहिए, जो कि उनकी राय में, युगों के निहित होने का क्रम आकस्मिक नहीं है। वह अपरिहार्य है। विचारक का मानना था कि आने वाले लोगों के आने में तेजी नहीं आ सकती है। हालांकि, वे इसे देख सकते हैं, आपको बस होने और सवाल पूछने के लिए ध्यान से सुनना सीखना होगा। और फिर एक नई दुनिया चुपचाप आ जाएगी। हाइडेगर के अनुसार, उन्हें "वृत्ति" द्वारा निर्देशित किया जाएगा, अर्थात्, नियोजन कार्य को सभी संभव आकांक्षाओं के अधीन करना। तो अमानवीयता एक सुपरमैन में बदल जाएगी।
दो तरह की सोच
इस परिवर्तन को करने के लिए गलतियों, त्रुटियों और ज्ञान का एक लंबा रास्ता तय करना आवश्यक है। यूरोपीय चेतना पर चोट करने वाले शून्यवाद को समझना इस कठिन और लंबी यात्रा पर काबू पाने में योगदान कर सकता है। अतीत के "वैज्ञानिक दर्शन" से असंबंधित केवल एक नया दर्शन सफलतापूर्वक इसे सुनकर दुनिया के अध्ययन का अनुसरण कर सकता है। हाइडेगर विज्ञान के दर्शन के विकास में एक खतरनाक लक्षण देखते हैं, यह दर्शाता है कि वैचारिक सोच इसमें मर रही है और पथरी का विस्तार हो रहा है। ये दो प्रकार की सोच 1959 में प्रकाशित "डिटैचमेंट" नामक कृति में शामिल है। उनका विश्लेषण सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र में घटनाओं के संज्ञान के सिद्धांत का आधार है। हाइडेगर के अनुसार, सोच और गणना की गणना या गणना, उनके कार्यान्वयन के संभावित परिणामों का विश्लेषण किए बिना, संभावनाओं की गणना करता है। इस प्रकार की सोच अनुभवजन्य है। वह पूरे अर्थों में शासन पर ध्यान केंद्रित करने में सक्षम नहीं है। व्यापक सोच वास्तविकता से अपने चरम पर पहुंच जाती है। हालांकि, यह, अभ्यास और विशेष प्रशिक्षण की उपस्थिति में, इस चरम से बच सकता है और स्वयं होने की सच्चाई को प्राप्त कर सकता है। हाइडेगर के अनुसार, यह घटना विज्ञान के लिए संभव है, जो एक "व्याख्या का ज्ञान" है, साथ ही साथ उपदेशात्मक भी है।
