सौंदर्यवादी मूल्य वे चीजें, वस्तुएं, अवस्थाएं और घटनाएं हैं (उदाहरण के लिए, कला या प्राकृतिक पर्यावरण के कार्य) जो किसी व्यक्ति को उनके सौंदर्य मूल्यांकन में सकारात्मक या नकारात्मक प्रतिक्रिया का कारण बन सकते हैं।
अवधारणा का महत्व
मूल्य के अलग-अलग अर्थ हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, कला की वस्तुओं में, यह भावुक, ऐतिहासिक या वित्तीय हो सकता है। रेगिस्तान में, यह आर्थिक होने के साथ-साथ मनोरंजक भी हो सकता है। यह माना जाता है कि कला के महान कार्यों में एक प्रकार का गैर-बौद्धिक और गैर-उपयोगितावादी मूल्य होता है, जो कि कला के कार्यों के रूप में माना जाता है। आप सोच सकते हैं कि सौंदर्य संस्कृति की यह संपत्ति सुंदरता पर आधारित है, लेकिन कला के कई काम सुंदर नहीं हैं। इसलिए, यह कहना अधिक प्रशंसनीय होगा कि सुंदरता सवाल में एक विशेष प्रकार की श्रेणी है।
कला के प्रति आकर्षण
कला के एक काम (और जिसमें से अधिकांश पर्यावरण के लिए विस्तारित होगा) के साथ कलात्मक और सौंदर्य मूल्यों का अनुभव उस अनुभव के साथ जुड़ा हुआ है जो इसे तदनुसार प्रदान करता है। यदि यह एक व्यक्ति को उसकी सुंदरता, लालित्य, अनुग्रह, सद्भाव, अनुपात, एकता, आदि की धारणा के कारण आनंद प्रदान करता है, तो हम संस्कृति के सकारात्मक सौंदर्य मूल्य के बारे में बात करेंगे। यदि यह बदसूरती या घृणा के कारण नाराजगी का कारण बनता है, तो हम कह सकते हैं कि इस विषय में यह संपत्ति सौंदर्यशास्त्र के दृष्टिकोण से नकारात्मक होगी। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि खुशी या नाराजगी का सौंदर्य मूल्य, जो ध्यान देने योग्य है, को प्रश्न में वस्तु की ओर निर्देशित के रूप में सबसे अच्छा देखा जाता है, और केवल इसके कारण नहीं।
दर्शनशास्त्र में सौंदर्यशास्त्र
शब्द "सौंदर्यवादी" (जो ग्रीक शब्द "सौंदर्यशास्त्र" से आता है, जिसका अर्थ संवेदी धारणा है) ने 18 वीं शताब्दी में ब्रिटिश प्रबुद्धता के सिद्धांतकारों जैसे शाफ़्ट्सबरी (1711), हचटन (1725) और ह्यूम (1757) का धन्यवाद किया। उन्होंने सुंदरता की भावना और स्वाद की क्षमता के सिद्धांत विकसित किए - वे गुण जो हमें सुंदरता या कुरूपता का न्याय करने की अनुमति देते हैं।
बॉमगार्टन (1750), शब्द "सौंदर्यशास्त्र" की शुरुआत करते हुए, इस तरह के निर्णयों की बौद्धिक प्रकृति के बजाय संवेदी पर जोर दिया। तब यह विचार कांत के सौंदर्य संबंधी निर्णयों (1790) की अवधारणा में विकसित हुआ, जिन्हें वैचारिक माना जाता था और यह केवल आनंद या अप्रसन्नता से आता था। कांट सौंदर्यशास्त्रीय निर्णयों (अर्थात्, सुंदर के निर्णय) की एक उपश्रेणी को अलग करता है, जिसे वह उदासीनता के रूप में दर्शाता है, जो कि वस्तु के अस्तित्व या व्यावहारिक मूल्य में रुचि की परवाह किए बिना है। स्वछंद निर्णय की यह कांतिवादी अवधारणा, जो हेदोनिस्टिक अनुभव में निहित है, मानव सौंदर्य मूल्यों के कई आधुनिक सिद्धांतों की नींव है।
दर्शनशास्त्र में सौंदर्यशास्त्र की विषयवस्तु
आनंद और नाराजगी पर जोर हमेशा सौंदर्य मूल्य और सौंदर्य मूल्य के निर्णयों की निष्पक्षता के लिए एक चुनौती रहा है। यह सवाल दार्शनिकों के बीच विवाद का विषय रहा है। लेकिन हालांकि कुछ का मानना है कि सौंदर्य मूल्य व्यक्तिगत प्राथमिकता का विषय है, लेकिन इस तरह के कट्टरपंथी विषय के खिलाफ हमेशा मजबूत दार्शनिक प्रतिरोध रहा है। अंत में, लोग सौंदर्य संबंधी मुद्दों पर बहस करते हैं, और ये बहस सुसंगत लगती है। यदि सौंदर्यशास्त्र केवल व्यक्तिगत प्राथमिकता का विषय था, तो ऐसे विवाद असम्बद्ध और तर्कहीन प्रतीत होंगे।
कांत, उदाहरण के लिए, व्यक्तिपरक सौंदर्य निर्णय पर विचार करता है, क्योंकि वे खुशी या नाराजगी में निहित हैं, लेकिन उनका यह भी तर्क है कि सुंदर के बारे में निर्णय सार्वभौमिकता की मांग से जुड़े हैं; अर्थात्, यह निर्णय कि कुछ सुंदर है (और इसलिए सौंदर्यवादी रूप से मूल्यवान है) इस दावे के साथ जुड़ा हुआ है कि दूसरों को सहमत होना चाहिए। और, जैसा कि ह्यूम जोर देता है, लोग स्वाद के सभी निर्णयों को उचित नहीं मानते हैं। इसके अलावा, कुछ सांस्कृतिक वस्तुओं की क्षमता "समय की परीक्षा" को पारित करने के लिए, जाहिरा तौर पर, यह सोचने का कारण देती है कि कला के सौंदर्यवादी मूल्य केवल लोगों या संस्कृतियों पर लागू नहीं होते हैं।
इस प्रकार, सौंदर्यवादी मूल्य के बारे में कट्टरपंथी विषयवाद या सापेक्षता एक-दूसरे के संबंध में है। फिर भी, हालांकि कई दार्शनिक आम तौर पर सापेक्षतावाद को अस्वीकार करते हैं, कुछ का मानना है कि सौंदर्य मूल्य एक क्षेत्र है जो सापेक्षतावाद की एक निश्चित डिग्री (ह्यूम, 1757; गोल्डमैन, 2001; ईटन; 2001) द्वारा विशेषता है।
दार्शनिक बहस
व्यावहारिक निर्णयों से सौंदर्य संबंधी निर्णयों के बारे में कांट के पृथक्करण से प्रेरित होकर, बीसवीं शताब्दी के सौंदर्यवादी संबंधों के सिद्धांतकारों (बुलो, 1912, स्टोलनिट्ज़, 1960) ने इस विचार का बचाव किया कि किसी वस्तु पर विचार करने का एक विशेष, गैर-व्यावहारिक तरीका आपको वस्तुओं की सौंदर्य विशेषताओं को पहचानने की अनुमति देता है और इसलिए, उनके सौंदर्य मूल्य। हालांकि, एक विशेष संबंध के विचार की आलोचना की गई, क्योंकि मनोवैज्ञानिक अस्थिरता के कारण, और क्योंकि यह सौंदर्यशास्त्र को संज्ञानात्मक और नैतिक मूल्यों से अलग करता है।
दर्शनशास्त्र में सौंदर्यशास्त्र की श्रेणियों का विस्तार
धीरे-धीरे, घटनाओं ने सौंदर्यशास्त्र की श्रेणी का विस्तार किया। इस प्रकार, सौंदर्यवादी मूल्य न केवल कला के कार्यों की औपचारिक विशेषताएं हैं, लेकिन यह तेजी से माना जाता है कि वे अन्य गुणों पर निर्भर हैं या विभिन्न अन्य पहलुओं के साथ बातचीत कर सकते हैं, मुख्य रूप से प्रासंगिक, संज्ञानात्मक और नैतिक कारक।
एक और प्रवृत्ति सद्गुण के सौंदर्यशास्त्र का विकास है, जो मनोवैज्ञानिक और व्यवहार संबंधी विघटन की पड़ताल करता है जो सौंदर्य मूल्य की मान्यता और उत्पादन के लिए सबसे अनुकूल हैं। पर्यावरण और रोज़मर्रा के सौंदर्यशास्त्र के उभरते क्षेत्र लगभग किसी भी वस्तु को शामिल करने के लिए कला से परे मूल्य के दायरे का विस्तार कर रहे हैं। एक साधारण सैद्धांतिक उपक्रम नहीं होने के कारण, इन हालिया घटनाओं की केंद्रीय समस्या यह है कि सौंदर्य नीति को पर्यावरणीय नीति और उस पद्धति द्वारा निभाया जा सकता है, जिसमें वह भलाई और अच्छे जीवन में योगदान दे सके।
प्रकार
सौंदर्य शिक्षा के मूल्यों का गठन समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में होता है। इससे उनकी विविधता निर्धारित होती है। मूल्य संबंधों की गुणवत्ता न केवल विषयों और वस्तुओं से प्रभावित होती है, बल्कि उन परिस्थितियों और परिस्थितियों से भी होती है जिनके तहत यह संबंध बनता है।
विभिन्न प्रकार के मूल्यों का आवंटन विभिन्न कारणों से होता है। विशेष रूप से, वे व्यावहारिक हो सकते हैं, अर्थात्, उन रिश्तों पर आधारित होते हैं जो किसी व्यक्ति की व्यावहारिक (भौतिक, महत्वपूर्ण, उपयोगितावादी) जरूरतों से जुड़े होते हैं। इस मामले में, उन्हें चीजों की उपयोगिता से निर्धारित किया जा सकता है। मूल्य सुपर-व्यावहारिक भी हो सकते हैं, अर्थात्, दुनिया के आध्यात्मिक, गैर-उपयोगितावादी मूल्य को प्रकट करते हैं। इसके अलावा, उनकी विशिष्टता को इस तरह के अर्थ के रूप में समझाया जा सकता है।
मूल्य संबंध
किसी व्यक्ति के साथ संबंध बनाते समय विषय का महत्व बनता है। इसलिए, संस्कृति के ढांचे के भीतर, परंपराओं या रीति-रिवाजों, विशेष सार्वजनिक संस्थानों: शैक्षिक प्रणाली, सांस्कृतिक संस्थानों, आदि द्वारा प्रतिनिधित्व करने वाली पीढ़ी से पीढ़ी तक मूल्यों को मजबूत करने और स्थानांतरित करने के विशेष तरीके बनाए जा रहे हैं।
उन्हें सहेजना और स्थानांतरित करना सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है। उन और अन्य दोनों को आसानी से खो दिया जा सकता है, और उनकी बहाली बहुत मुश्किल हो सकती है। यह नैतिक और सौंदर्य मूल्यों की पुष्टि के लिए तंत्र की एक "अतिरेक" व्याख्या करता है, जो बाद के सुपर महत्व की पहचान करना चाहता है। विशेष रूप से, धर्म में, आध्यात्मिक मूल्य पहले आते हैं, जबकि व्यावहारिक मूल्य, वास्तव में, यहां तक कि अनदेखा किया जा सकता है। यह दृष्टिकोण तप के चरम रूपों के उद्भव की ओर जाता है।
नैतिक मूल्य
सामग्री के आधार पर इस श्रेणी को प्रजातियों में विभाजित किया गया है। विशेष रूप से, नैतिकता नैतिक मूल्यों, सौंदर्यशास्त्र - सौंदर्यशास्त्रीय और कलात्मक, धार्मिक अध्ययन धार्मिक अध्ययन का अध्ययन करती है। ये सभी वैज्ञानिक विषय उपयुक्त सांस्कृतिक विधियों के अध्ययन में लगे हुए हैं, ताकि उनके विभिन्न प्रकारों को संरक्षित और संचारित किया जा सके।
सबसे महत्वपूर्ण नैतिक मूल्य हैं, पहली जगह में, स्वतंत्रता, न्याय और खुशी। नैतिकता के दृष्टिकोण से, मनुष्य और उसका जीवन सबसे महत्वपूर्ण श्रेणियां हैं। इसके अलावा, उन्हें अक्सर लोगों के एक संकीर्ण दायरे के संबंध में मूल्यों के रूप में माना जाता था और एक ही समय में बाकी सभी के लिए मूल्यह्रास किया जाता था।
पारस्परिक संबंधों के स्तर पर, यह शिक्षा के हिंसक तरीकों का रूप लेता है, जिनका उपयोग स्वतंत्रता के प्रतिबंध, गरिमा के अपमान या एक बच्चे के लिए न्याय के उल्लंघन के रूप में किया जाता है। व्यापक अर्थों में, यह नस्लीय और अन्य भेदभाव, अधिकारों पर प्रतिबंध और एक या किसी अन्य आधार पर स्वतंत्रता आदि का रूप ले सकता है।
