दर्शन के इतिहास में होने की समस्याएं सबसे ज्यादा चर्चा का विषय हैं। यदि हम दो दृष्टिकोणों की तुलना करें तो इस घटना की व्यापकता देखी जा सकती है। सबसे पहले, प्राचीन दार्शनिक पर्मेनिड्स का दृष्टिकोण, जो ग्रीक विचारकों में से एक थे जिन्होंने एक तरह की पूर्णता के रूप में सवाल उठाया और इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि हमारा कोई भी विचार होने के बारे में है, और इसलिए गैर-मौजूद नहीं है। एक अन्य राय भी ज्ञात है, तथाकथित "हेमलेट", जो दोनों होने और गैर-होने (होने या न होने) को स्वीकार करता है। इस शाश्वत चर्चा में दो पहलुओं को देखा जा सकता है: 1) होने और न होने की द्वंद्वात्मकता, और 2) "होने" की अवधारणा के ontological और अस्तित्वगत आयाम।
इसके अलावा, दर्शन में होने वाली समस्या अन्य बहस योग्य प्रश्नों की एक पूरी श्रृंखला खोलती है, जैसे: दुनिया की एकता के लिए एक उचित शर्त है, या क्या यह किसी प्रकार की स्थिति है जिसमें से "अनन्त वर्तमान" झांकते हैं? क्या एक शुरुआत और एक अंत है? क्या यह हमारी चेतना के बाहर मौजूद है या यह इसका एक उत्पाद है? क्या सिर्फ दुनिया और हमारे आसपास की चीजें या कुछ और गहरा है? क्या कुछ ऐसा है जिसे हम सीधे जानते हैं, या क्या यह सभी की अपरिवर्तनीय नींव है जो एक प्रकार की प्रणाली है, जो दुनिया को नियंत्रित करती है? एक तरफ, कभी-कभी होने के सवाल बहुत सरल लगते हैं, क्योंकि हर कोई समझता है कि इसका क्या मतलब है, लेकिन इस शब्द की स्पष्ट परिभाषा हमेशा शोधकर्ता को बताती है।
दर्शन में होने की समस्या हमेशा एक विशेष युग और समाज के आधार पर अलग-अलग तरीकों से पेश आती है। यहां तक कि आदिम संस्कृति की पौराणिक चेतना की प्रबलता के दौरान, जब लेवी-ब्रुहल के अनुसार, एक व्यक्ति ने प्राकृतिक दुनिया में संरक्षण (भागीदारी) की अनुभूति की और घटना का विश्लेषण नहीं किया, लेकिन उनके बारे में कहानियों (मिथकों) को बताया, इन मिथकों में एक निश्चित अधीनता की स्थापना की गई थी: जिसने बनाया जो दुनिया इसे बनाए रखती है, उसमें इंसान का क्या स्थान है। पौराणिक युग के अंत में, लोगों ने इस समस्या के लिए दो दृष्टिकोण विकसित किए - अपेक्षाकृत बोलने वाले, पूर्वी और पश्चिमी। पूर्वी दृष्टिकोण मिथक को दर्शन में बदलने में शामिल था, और पश्चिमी दृष्टिकोण ने इसे विश्लेषण के माध्यम से दर्शन से विस्थापित करने में।
प्राचीन पूर्व के दर्शन में होने की समस्या को दो तरीकों से हल किया गया था। इसे दुनिया में एक निरपेक्ष रूप में प्रस्तुत किया गया था, और दुनिया को इसकी भूतिया समानता के रूप में देखा गया था। इसे "शून्यता से भरा" के रूप में वर्णित किए जाने की दृष्टि का एक और संस्करण, जो हर पल दुनिया में खुद को प्रकट करता है। पश्चिम में, प्लेटो पूर्वी दर्शन में इस मुद्दे को समझने के पहले संस्करण के सबसे करीब था। पूर्व ने सच्चे और असत्य, भ्रम और वास्तविक होने की समस्या को उठाकर दर्शन के इतिहास को समृद्ध किया है। पश्चिमी दर्शन होने की विशेषताओं से अधिक चिंतित था - यह विविधता की एकता या एकता की विविधता है, ब्रह्मांड या बहुविधता। ग्रीक दार्शनिकों (थेल्स, एनाक्सिमेंसेस, एनिक्सिमेंडर) को कॉस्मोस माना जाता है और इसके प्राथमिक आधार (पानी, वायु, एपिरॉन …) की तलाश की जाती है। वे इस बात में भी रुचि रखते थे कि क्या अपने आप में अपरिवर्तनीय और समान है (लगभग पूरी यूनानी परंपरा इस पर झुकी हुई थी) या क्या यह "द्रव" और "बन रहा है" (हेराक्लिटस, एम्पेडोकल्स, नियोप्लाटोनिस्ट)।
हम कह सकते हैं कि प्राचीनता के दर्शन में होने की समस्या भी सामंजस्य और सामंजस्य के बीच संबंध के बारे में बताई गई थी। प्राचीन ग्रीस के दार्शनिकों के बीच, सभी सद्भाव अवैयक्तिक (थेल्स, एनाक्सिमैंडर, हेराक्लिटस, पाइथागोरस, एम्पेडोकल्स) हैं और समरूपता और दोहराव में प्रकट होते हैं। एक व्यक्ति को इस सद्भाव के लिए प्रस्तुत करना होगा, और फिर उसका जीवन समझ में आएगा। ग्रीक दार्शनिक पहले दार्शनिक जीववाद की परंपरा को त्यागने वाले पहले थे, जो दुनिया को आत्माओं द्वारा आबादी के रूप में समझते थे, जहां प्रत्येक घटना एक साथ एक प्राणी थी, एक प्रकार का "आप"। उन्होंने दुनिया को "इट" में बदल दिया और जीवित मिथक को विश्लेषणात्मक सोच के साथ बदल दिया। "होने" की अवधारणा में उन्होंने "पदार्थ" की अवधारणा पेश की।
इस क्षण से, प्राचीन ग्रीस और बाद में रोम के दर्शन में होने वाली समस्याओं को ध्यान में रखकर हल किया जाने लगा, वास्तव में, इसमें शामिल हैं। कुछ विचारकों का मानना था कि पदार्थ भौतिक (डेमोक्रिटस) है, जबकि अन्य - कि यह अमूर्त (प्लेटो) है। Anaxagoras ने इस विचार को आगे रखा कि इसमें होमियोमिरिज़्म (असीम रूप से विभाज्य कण), और डेमोक्रिटस - अविभाज्य कण, परमाणु शामिल हैं। पाइथागोरस, प्लेटो और अरस्तू ने एक निश्चित पदानुक्रमित संरचना के साथ फेसलेस सद्भाव की अवधारणा को संयोजित करने का प्रयास किया (प्लेटो ने इसे पिरामिड के रूप में, अरस्तू ने चरणों के रूप में, गणितीय रहस्यवाद के रूप में पाइथागोरस - भू-आकृतिवाद के रूप में कल्पना की)। हालांकि, प्राचीन दर्शन ने चक्रीय, दोहराव होने की कल्पना की। हम कह सकते हैं कि उसने कुछ भी नहीं होने के संबंध पर सवाल उठाया, लेकिन समय और समय के संबंध के बारे में अभी तक नहीं सोचा है। यह निम्नलिखित युगों में से बहुत कुछ बन गया।
