दर्शन में प्रत्यक्षवाद विचार की दिशाओं में से एक है। यह 30-40 साल में पैदा हुआ था। पिछली सदी से पहले, और इसके संस्थापक अगस्टे कॉम्टे हैं। यह दिशा आधुनिक युग में व्यापक रूप से लोकप्रिय और व्यापक है। नीचे हम इसके मुख्य रूपों पर विचार करते हैं।
प्रत्यक्षवाद का दर्शन
प्रमुख प्रतिनिधि: कॉम्टे, स्पेंसर, मिल एट अल।
कॉम्टे के अनुसार, आदर्शवादियों और भौतिकवादियों के बीच विवाद निरर्थक है, क्योंकि इसका कोई गंभीर आधार नहीं है। और दर्शन आवश्यक है, जो दोनों को छोड़ कर, और दूसरा, केवल वैज्ञानिक (सकारात्मक) ज्ञान पर आधारित हो।
इस कथन का अर्थ है कि:
1. ज्ञान पूरी तरह से विश्वसनीय और सटीक होना चाहिए।
2. दर्शन में ज्ञान प्राप्त करने के लिए, अनुभूति की वैज्ञानिक विधि का उपयोग किया जाना चाहिए, जो प्राप्त करने का मुख्य तरीका अनुभवजन्य अवलोकन है।
3. दर्शन को केवल तथ्यों का अध्ययन करना चाहिए, उनके कारणों का नहीं, और सुपर-साइंस, "विज्ञान की रानी", एक सामान्य सैद्धांतिक विश्वदृष्टि बनने का प्रयास नहीं करना चाहिए।
इसके अलावा, कॉम्टे ने विकासवाद के द्वंद्व पर एक कानून सामने रखा। उन्होंने तकनीकी विकास (पारंपरिक, पूर्व-औद्योगिक और औद्योगिक समाज) के 3 चरणों की पहचान की, जो बौद्धिक विकास (धार्मिक या धार्मिक, वैज्ञानिक और वैज्ञानिक विश्वदृष्टि) के 3 चरणों के अनुरूप है। हालांकि, कॉम्टे ने केवल सकारात्मकता की नींव रखी, जो आगे सुधार किया गया, पूरक था और आज तक अन्य दार्शनिकों के लिए धन्यवाद विकसित करना जारी है।
प्रत्यक्षवाद का दर्शन: अनुभववाद-आलोचना
प्रमुख प्रतिनिधि: मच, एवेंजरियस।
यहाँ दर्शन का मुख्य कार्य अनुभवजन्य ज्ञान की एक सर्वव्यापी प्रणाली का निर्माण नहीं था, बल्कि सिद्धांत रूप में वैज्ञानिक ज्ञान का निर्माण था। कॉम्टे के विपरीत, इस चरण के प्रतिनिधियों का मानना था कि यह हमारी दुनिया की एक भी तस्वीर बनाने के साथ नहीं, बल्कि शोधकर्ताओं के दिमाग में सिद्धांतों की स्थापना और घटना को व्यवस्थित करने के साथ निपटने के लिए आवश्यक था।
"एम्पिरियो-आलोचना" का बहुत ही अर्थ है अनुभव की आलोचना को बयानों और बयानों के रूप में दुनिया को दिए गए विषय के रूप में दिया जाता है। प्रत्यक्षवाद का यह चलन रूढ़िवाद से निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसके अनुसार सामान्य वैज्ञानिक प्रावधान समझौते का एक सशर्त उत्पाद है।
प्रत्यक्षवाद का दर्शन: नवपोषीवाद
प्रमुख प्रतिनिधि: कार्नाप, बर्ट्रेंड, श्लिक, रसेल।
इस चरण का दूसरा नाम तार्किक सकारात्मकता है। इसके संस्थापकों ने अपने लक्ष्य के रूप में एक आध्यात्मिक विश्वदृष्टि के खिलाफ संघर्ष की घोषणा की। उन्होंने तथ्यों और घटनाओं में सच्चे ज्ञान के प्रारंभिक परिसर को देखा, जो कि "संवेदी डेटा" है। एक पहचान के रूप में "वस्तुनिष्ठता" की अवधारणा को "वैज्ञानिक" की अवधारणा से बदल दिया गया है। यह सकारात्मकता के विकास का यह चरण था जिसने एक ऐसे तर्क की नींव रखी जो जटिल बयानों का अध्ययन करता है जो या तो गलत हो सकता है, या सच, या अर्थहीन हो सकता है।
नव-प्रत्यक्षवादी विश्लेषण का विषय सामान्य रूप से संकेतों और शब्दों का अर्थ था, जो कि, भाषाई, तार्किक, मनोवैज्ञानिक समस्याएं हैं जिनके कंप्यूटिंग डिवाइस बनाने की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण व्यावहारिक और वैज्ञानिक मूल्य थे।
प्रत्यक्षवाद का दर्शन: उत्तर-विज्ञानवाद
मुख्य प्रतिनिधि: लकतोष, कुन, पॉपर, आतिशबाजी।
पोस्टपोसिटिविज्म कई अवधारणाओं को संदर्भित करता है जो कोम्टे, एम्पिरियो-आलोचना और नवोपवादवाद की शिक्षाओं के बाद दिखाई दिया। इस चरण के प्रतिनिधियों ने अनुभूति की तर्कसंगत पद्धति पर विशेष ध्यान दिया।
तो, पॉपर के अनुसार, ज्ञान की वृद्धि केवल तर्कसंगत चर्चा की प्रक्रिया में मौजूदा विश्वदृष्टि की एक आक्रामक आलोचना के रूप में प्राप्त की जा सकती है। उन्होंने यह भी तर्क दिया कि वैज्ञानिक तथ्य से सिद्धांत तक नहीं, बल्कि परिकल्पना से एकल उच्चारण तक खोज करते हैं।
दार्शनिक आंदोलन के रूप में सकारात्मकता का सामाजिक और प्राकृतिक विज्ञान (विशेषकर पिछली शताब्दी से पहले की दूसरी छमाही) में दोनों की कार्यप्रणाली पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।
