मार्टिन बुबेर एक महान यहूदी मानवतावादी और दार्शनिक हैं, साथ ही एक प्रसिद्ध सार्वजनिक और धार्मिक व्यक्ति हैं। यह व्यक्ति अस्पष्ट है, बहुत जटिल है। कुछ शोधकर्ता उन्हें एक सिद्धांतवादी मानते हैं, जोयनवाद के संस्थापक हैं। दूसरों को पहले परिमाण के अस्तित्ववादी दार्शनिक कहा जाता है। मार्टिन (मोर्दकै) बुबेर वास्तव में कौन थे? उनकी जीवनी और मुख्य रचनाएँ हमारे लेख के लिए समर्पित होंगी।
दार्शनिक बाहरी घटनाओं द्वारा एक लंबा, लेकिन गरीब जीवन जीते थे। लेकिन, फिर भी, बहुत से जीवनी संबंधी कार्य और अध्ययन उनके लिए समर्पित हैं। बुबेर का नाम विश्व प्रसिद्ध है। उन्होंने संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में काम किया। उन्होंने न केवल मानव अस्तित्व के दर्शन, बल्कि शिक्षा, कला, समाजशास्त्र, राजनीति, धर्म (विशेष रूप से, बाइबिल के अध्ययन) को भी छुआ। हसीदीवाद पर उनके कार्यों का दुनिया की कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है। लेकिन रूसी पाठक के लिए इस दार्शनिक के कई काम उपलब्ध नहीं हैं। केवल यहूदी कला, यहूदी धर्म का नवीकरण और कई लेखों का अनुवाद किया गया था। सत्तर के दशक में, और वे विशेष निधियों के लिए पुनर्निर्देशित किए गए थे। समीरदत में प्रगतिशील सोवियत नागरिकों के बीच बुबेर के कार्यों का पुनर्मुद्रण और प्रसार किया गया।
मार्टिन बुबेर की जीवनी। बचपन और किशोरावस्था
मोर्दकै (मार्टिन) बुबेर का जन्म 8 फरवरी, 1878 को एक समृद्ध यहूदी परिवार में वियना में हुआ था। लड़का तब तीन साल का भी नहीं था जब उसके माता-पिता का तलाक हो गया। पिता अपने बेटे को लेम्बर्ग (आधुनिक ल्वीव, यूक्रेन) ले गए, जो तब ऑस्ट्रो-हंगेरियन साम्राज्य का हिस्सा था। इस शहर में, मार्टिन के दादा और दादी पितृ पक्ष में रहते थे - सोलोमन और एडेल। श्लोमो बुबेर (उनका 1906 में निधन) एक अमीर बैंकर थे। लेकिन वह लविवि में इसके द्वारा प्रसिद्ध नहीं था, लेकिन इस तथ्य से कि वह मिडरैश के पाठ विज्ञान में एक शानदार विशेषज्ञ था। इसलिए, यह लविवि के हसिडिक समुदाय में एक महान अधिकार माना जाता था। दादाजी ने लड़के को हिब्रू भाषा का प्यार दिया। उन्होंने वस्तुतः हसीदवाद के आकर्षक और रहस्यमय दुनिया के लिए अपने दिल का दरवाजा खोल दिया - एक धार्मिक आंदोलन जो पूर्वी यूरोप के यहूदी पर्यावरण में अठारहवीं शताब्दी के मध्य में पैदा हुआ था। दादी ने कबला से लड़के के अंश पढ़े, और उनके दादा ने उन्हें हिब्रू पढ़ाया, साहित्य और धर्म का प्यार दिया।
हसीवाद और मार्टिन बुबेर के संवाद का दर्शन
यह लविवि में था कि भविष्य के दार्शनिक ने "पवित्र" यहूदी धर्म के बारे में सीखा। हासिडिज़्म के संस्थापक, इसरोएल बाल-शेम-टोव, का मानना था कि सच्चा विश्वास तालुम की शिक्षाओं में शामिल नहीं है, लेकिन सभी के दिल के साथ भगवान के लिए लगाव में, गर्म और ईमानदारी से प्रार्थना में शारीरिक खोल से एक उत्साही आत्मा का रहस्यमय तरीके से बाहर निकलना। इस धार्मिक परमानंद में, ब्रह्मांड के निर्माता के साथ मनुष्य का संवाद होता है। इसलिए, हसीद, यहूदी धर्म के बाहरी प्रतिबंधात्मक प्रतिबंधों से हट गए। जो लोग लगातार ईश्वर के साथ संवाद करते हैं, वे ताज़ादिक हैं, उनके पास भविष्यवाणी और वैराग्य की क्षमता है। ये धर्मपरायण लोग अन्य हसीदीम को भी कानों से मुक्ति और पापों से मुक्ति दिलाने में मदद करते हैं। इस पूरी रहस्यमय और रहस्यमय दुनिया ने युवा मार्टिन बुबेर को बहुत प्रभावित किया। अपनी पुस्तक, "माई वे टू हिसिडिज्म" में, उन्होंने कहा कि एक पल में उन्होंने सभी मानव धर्मों का सार महसूस किया। यह संचार, ईश्वर के साथ संवाद, आई और यू का संबंध है।
शिक्षा। किशोर साल
दादाजी-बैंकर ने सुनिश्चित किया कि उनके पोते की शानदार शिक्षा हो। अठारह वर्ष की उम्र में मार्टिन बूबर ने वियना विश्वविद्यालय में दाखिला लिया। स्नातक करने के बाद, उन्होंने ज्यूरिख और लीपज़िग के उच्च विद्यालयों में अपनी शिक्षा जारी रखी। बर्लिन विश्वविद्यालय में, उनके शिक्षक डब्ल्यू.दिल्लते और जी। सिमेल थे। बीस की उम्र में, युवक को जिओनिज्म में दिलचस्पी हो गई। वह इस यहूदी आंदोलन के तीसरे कांग्रेस के प्रतिनिधि भी थे। उन्नीस सौ और पहले वर्ष में, उन्होंने ज़ायोनी साप्ताहिक डे वेल्ट के संपादक के रूप में कार्य किया। जब पार्टी का विभाजन हुआ, उस समय बर्लिन में रहने वाले बुबेर ने अपने स्वयं के प्रकाशन घर की स्थापना की, जिसे द जूडीचेर फेर्लग कहा गया। इसने जर्मन में यहूदी पुस्तकों का उत्पादन किया। युवाओं ने हसीदवाद के मुद्दों में रुचि को कमजोर नहीं किया। उन्होंने जर्मन में ब्रात्स्लाव के रब्बी नाचमन द्वारा लघु कथाओं और दृष्टांतों की एक श्रृंखला का अनुवाद किया। बाद में उन्होंने हसिडिज़्म को गोग और मैगोग (1941), द सीक्रेट लाइट (1943) और परदेस हाशिदुत को समर्पित किया। बुबेर बहुत ध्यान और सामाजिक गतिविधियों का भुगतान करता है।
ज़ायोनीवाद और समाजवाद
1916 में, मार्टिन बुबेर मासिक डेर यूड के मुख्य संपादक बने। यह प्रकाशन यहूदियों के आध्यात्मिक पुनर्जन्म का मुखपत्र बन गया है। उन्होंने राष्ट्रीय यहूदी समिति की स्थापना की, जो प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत में पूर्वी यूरोपीय यिशुव के हितों का प्रतिनिधित्व करती थी। और आखिरकार, 1920 में, दार्शनिक ने अपने सामाजिक पदों को तैयार किया। उन्होंने उन्हें जिओनिस्ट कांग्रेस में प्राग में घोषित किया। यह स्थिति समाजवाद के लिए अपनी कक्षा की ध्वनि के करीब है। राष्ट्रीय प्रश्न के बारे में, बुबेर ने अरब लोगों के साथ "शांति और भाईचारे की घोषणा की, " दोनों राष्ट्रीयताओं को एक साथ लाने के लिए "एक नई आम मातृभूमि में।" स्थिति I - आप, एक संवाद जहां प्रत्येक पक्ष दूसरे के "सत्य" को सुन और समझ सकता है, विचारक के दर्शन का आधार बना।
WWII और बाद के वर्षों
दो युद्धों के बीच, बुबेर ने फ्रैंकफर्ट विश्वविद्यालय में काम किया। उन्होंने यहूदी धर्म के नीतिशास्त्र और दर्शनशास्त्र विभाग में प्रोफेसर के रूप में कार्य किया। जब तीसरे में राष्ट्रीय समाजवादी सत्ता में आए, तो दार्शनिक ने अपनी नौकरी खो दी। जल्द ही उन्हें जर्मनी से स्विट्जरलैंड भागने के लिए मजबूर होना पड़ा। लेकिन बाद में वह इस देश से चले गए, जिसने द्वितीय विश्व युद्ध में तटस्थता बनाए रखी। मार्टिन बुबेर, जिनके यहूदियों और फिलिस्तीनियों के बीच शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व पर आधारित उद्धरण, "जंगल में एक रोने की आवाज़" था, यरूशलेम में चला गया। इस पवित्र शहर में, दार्शनिक 1938 से 1965 तक रहते थे। 13 जून को अट्ठाईस साल की उम्र में उनका निधन हो गया। इज़राइल में, बुबेर ने यरूशलेम विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र विभाग में प्रोफेसर के रूप में काम किया। साठ के दशक के शुरुआती वर्षों में इजरायल एकेडमी ऑफ साइंसेज के पहले अध्यक्ष का मानद खिताब मिला।
मार्टिन बुबेर के दर्शन में मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण
जबकि अभी भी एक छात्र, दार्शनिक ने युवाओं के नीत्शे की चर्चाओं में विशद रूप से भाग लिया। नेता और भीड़ के सिद्धांत, "छोटे आदमी" उसके लिए अस्वीकार्य थे। उसी समय, वह समझ गया कि नीत्शे दुनिया में अद्वितीय मानव अस्तित्व की समस्या में सबसे आगे रखने की कोशिश कर रहा है, जहां "भगवान लोगों की उपस्थिति से इनकार करते हैं।" हालांकि, यह प्रत्येक व्यक्ति के मूल्य के आधार पर तय किया जाना चाहिए, मार्टिन बुबेर ने माना। "मनुष्य की समस्या" मुख्य रूप से एक ध्रुवीय कार्य है जिसमें वैज्ञानिक नीत्शे के पदों की आलोचना करता है। "इच्छा शक्ति के लिए", उनकी राय में, मजबूत व्यक्तित्व और स्वतंत्र दिमाग के लिए एक मार्गदर्शक प्रकाश के रूप में सेवा कर सकते हैं। इस तरह का दृष्टिकोण केवल और भी अधिक तानाशाही को बढ़ावा देगा। नीत्शे की चर्चाओं में, साथ ही साथ डिल्ठी और ज़मीर के प्रभाव में, उनके शिक्षक, बुथेर के नृविज्ञान की अपनी अवधारणा के अनुसार।
मार्टिन बबेर, मी एंड यू: सारांश
यह कार्य, निश्चित रूप से, विचारक के दार्शनिक कार्य में मुख्य एक कहा जा सकता है। इसमें, बुबेर ने "आई - इट" और "आई - यू" के अनुपात को अलग-अलग पैमाने पर रखा है। केवल बाद के मामले में संवाद संभव है, पारस्परिक लाइव संचार। जब कोई व्यक्ति किसी वस्तु या किसी व्यक्ति को "इसे" के रूप में संदर्भित करता है, तो केवल उपयोगितावादी उपयोग प्राप्त होता है। लेकिन व्यक्तित्व एक साधन नहीं है, बल्कि एक लक्ष्य है। "आप" के रूप में दूसरे से संबंध बातचीत के प्रतिभागी को एक आध्यात्मिक, मूल्यवान प्रकृति देता है। ब्रोनिस्लाव मालिनोवस्की ने "मन" शब्द को दार्शनिक परिसंचरण में गढ़ा। यह पोलिनेशियन शब्द पूर्व-धार्मिक अंतर्दृष्टि की अनुभूति, किसी व्यक्ति, जानवर, पेड़, घटना और यहां तक कि एक वस्तु द्वारा की गई अदृश्य शक्ति की सनसनी को दर्शाता है। बुबेर के अनुसार, ये दो प्रकार के रिश्ते दुनिया की विरोधी अवधारणाओं को जन्म देते हैं। बेशक, किसी व्यक्ति के लिए "I - आप" राज्य में लगातार रहना मुश्किल है। लेकिन एक जो हमेशा बाहरी दुनिया को "इट" के रूप में संदर्भित करता है, अपनी आत्मा खो रहा है।
धार्मिक अध्ययन
एक और मौलिक काम जो मार्टिन बुबेर ने लिखा था, वह दो इमेजेस ऑफ फेथ था। इस पुस्तक में, दार्शनिक एक रहस्यमय, थोड़ा कामुक हसीवाद की दुनिया में प्रवेश करने के अपने बचपन के छापों को याद करता है। वह तल्मूडिक यहूदी धर्म के साथ इसके विपरीत है। आप विश्वास के लिए दो मूलभूत दृष्टिकोणों को भी अलग कर सकते हैं। पहला, पिस्टिस, एक तर्कसंगत "ग्रीक" दृष्टिकोण है। इस अर्थ में, विश्वास को ध्यान में रखी गई जानकारी है। इसे ज्ञान या "वैज्ञानिक परिकल्पना" भी कहा जा सकता है। इस तरह के एक पिस्तौल विश्वास एक एमुना के विरोध में है। यह विश्वास, जीवित प्रेम, "आप" के रूप में भगवान के प्रति दृष्टिकोण पर आधारित है। बुबेर इस बात का पता लगाते हैं कि कैसे ईसाई धर्म धीरे-धीरे बाइबल की आत्मा से जुड़ा हुआ था, जो स्वर्गीय पिता की सौहार्दपूर्ण, संवेदी धारणा से जुड़ा हुआ था, चर्च डोगमा के प्रतिमानों के अपने मृत सेट के साथ।
रहस्यवाद
ज्यूरिख और वियना के विश्वविद्यालयों में, मार्टिन बुबेर, जिनके दर्शन अस्तित्ववाद की ओर तेजी से बढ़ रहे हैं, मनोविश्लेषण पाठ्यक्रमों में भाग लिया। वह अपने सभी पहलुओं में मानव व्यक्ति में रुचि रखते हैं। वैज्ञानिक रहस्यवाद के विचारों को एक मानसिक विकृति के रूप में बिल्कुल नहीं मानता है। उनके डॉक्टरेट शोध प्रबंध का विषय मीस्टर एकहार्ट और जैकब बोहमे के दर्शन का एक व्यापक अध्ययन था। देर से मध्य युग के इन जर्मन मनीषियों का बुबेर पर बहुत प्रभाव था। Dilthey के एक छात्र के रूप में, दार्शनिक ने अपमानित डोमिनिकन एकहार्ट के धार्मिक अनुभव के लिए उपयोग करने की कोशिश की। इसके लिए, सभी तीर्थ, पश्चाताप और उपवास, जो कुछ भी रूढ़िवादी द्वारा लगाया जाता है, उसका कोई मूल्य नहीं है यदि कोई व्यक्ति ईश्वर के साथ साम्य नहीं चाहता है। बोहेम का यह भी तर्क है कि आज्ञाएँ अंदर होनी चाहिए, हृदय की गोलियों पर लिखी जानी चाहिए, और बाहर नहीं, कुत्ते की तरह होनी चाहिए।
