दर्शन में अवसर और वास्तविकता द्वंद्वात्मक श्रेणियां हैं जो विचार, प्रकृति या समाज में प्रत्येक घटना या वस्तु के विकास में दो प्रमुख चरणों को दर्शाती हैं। उनमें से प्रत्येक की परिभाषा, प्रकृति और मुख्य पहलुओं पर विचार करें।
दर्शन में अवसर और वास्तविकता
अवसर को वस्तु के विकास में एक उद्देश्यपूर्ण मौजूदा प्रवृत्ति के रूप में समझा जाना चाहिए। यह विषय के विकास के कुछ कानूनों के आधार पर प्रकट होता है। अवसर एक विशिष्ट पैटर्न की अभिव्यक्ति है।
वास्तविकता को वस्तुओं के विकास की अन्योन्याश्रितता के साथ-साथ इसके सभी अभिव्यक्तियों के उद्देश्यपूर्ण मौजूदा एकल सेट के रूप में वास्तविकता पर विचार करना उचित है।
श्रेणी सार
प्रक्रियाओं और वस्तुओं का सार जानने के प्रयास में, एक व्यक्ति अपने इतिहास के अध्ययन में लगा हुआ है, अतीत की ओर मुड़ता है। सार की समझ के साथ, वह अपने भविष्य की भविष्यवाणी करने की क्षमता विकसित करता है, क्योंकि विकास और परिवर्तन की सभी प्रक्रियाओं की सामान्य विशेषता, जो उनकी निरंतरता के साथ जुड़ी हुई है, भविष्य की वर्तमान, वर्तमान और अभी तक उत्पन्न होने वाली घटनाओं की स्थिति नहीं मानी जाती है। वस्तुनिष्ठ तरीके के बीच संबंधों के पहलुओं में से एक मौजूदा और उनकी घटनाओं के आधार पर प्रदर्शित होने के रूप में द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के सिद्धांत में प्रस्तुत किया गया है क्योंकि दर्शन में संभावना और वास्तविकता की श्रेणियों के बीच एक कनेक्शन से ज्यादा कुछ नहीं है।
दार्शनिक शब्द के रूप में अवसर
अवसर संभावित होने को दर्शाता है। दूसरे शब्दों में, श्रेणी विकास के उस चरण को प्रकट करती है, घटना की गति, जब वे केवल कुछ वास्तविकता में निहित पूर्वापेक्षाओं या प्रवृत्तियों के रूप में मौजूद होते हैं। यह इस कारण से है कि अवसर को अन्य बातों के अलावा, एकता द्वारा उत्पन्न वास्तविकता के विविध पहलुओं के एक समूह के रूप में परिभाषित किया गया है, इसके परिवर्तन के लिए आवश्यक शर्तें, साथ ही साथ एक और वास्तविकता में परिवर्तन।
वास्तविकता और श्रेणी का अर्थ
संभव के विपरीत, मनुष्य के विचार, जो हो सकते हैं, लेकिन अभी तक नहीं, वास्तविकता बन गई है। दूसरे शब्दों में, यह एक वास्तविक अवसर है। वास्तविकता एक नया अवसर बनाने के आधार के रूप में कार्य करती है। इसलिए, वास्तविक और संभव अधिनियम विपरीत के रूप में कार्य करते हैं जो बारीकी से संबंधित हैं।
चूंकि विकास और परिवर्तन की कोई भी प्रक्रिया वास्तविक में संभव के परिवर्तन को संदर्भित करती है, इसलिए यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि संबंधित अवसरों की नई वास्तविकता से, श्रेणियों का परस्पर संबंध, अनुभूति के क्षेत्र में विकास और परिवर्तन के सामान्य कानून और उद्देश्य की दुनिया का गठन करता है।
मुद्दे का ऐतिहासिक पहलू
दर्शन में संभावना और वास्तविकता के बारे में सवाल, प्राचीन काल से उनका संबंध विचारकों के ध्यान का उद्देश्य था। इसका पहला व्यवस्थित विकास अरस्तू में पाया जा सकता है। वह ज्ञान और वास्तविक जीवन के सार्वभौमिक पहलुओं के रूप में वास्तविक और संभव को निर्माण के अंतर्संबंधित क्षणों के रूप में मानता था।
फिर भी, कुछ मामलों में, अरस्तू ने असंगतता दिखाई: उसने वास्तविक को संभव से अलग करने की अनुमति दी। उदाहरण के लिए, पदार्थ के सिद्धांत में, जो एक अवसर है और पूरी तरह से डिजाइन के माध्यम से वास्तविकता बन सकता है, जहां यह या उस लक्ष्य का एहसास होता है, कोई भी प्राथमिक मामले के बारे में चर्चा के तहत श्रेणियों के एक आध्यात्मिक विरोध को एक शुद्ध संभावना के रूप में, साथ ही पहली संस्थाओं के बारे में भी पा सकता है जो शुद्ध वास्तविकता हैं। यहाँ परिणाम "सभी रूपों के रूप" के बारे में एक सिद्धांत के रूप में आदर्शवाद के लिए एक रियायत है, अर्थात, दुनिया के "प्रमुख प्रस्तावक", भगवान और ग्रह पर मौजूद वस्तुओं और घटनाओं के उच्चतम लक्ष्य।
अरस्तू ने अरस्तू के दर्शन की प्रस्तुत विरोधी-द्वंद्वात्मक प्रवृत्ति को निरूपित किया, जिसके बाद उन्होंने जानबूझकर मध्ययुगीन विद्वानों को धर्मशास्त्र और आदर्शवाद की सेवा में लगा दिया। यह ध्यान देने योग्य है कि थॉमस एक्विनास के शिक्षण में, मामले को एक अनिश्चित, निष्क्रिय और निराधार संभावना माना जाता था, जिसके लिए केवल दिव्य विचार, दूसरे शब्दों में, दर्शन में उद्देश्य वास्तविकता देता है। ईश्वर, एक रूप है, आंदोलन के स्रोत और लक्ष्य के रूप में कार्य करता है, सक्रिय सिद्धांत, साथ ही संभव की प्राप्ति के लिए तर्कसंगत कारण।
फिर भी, मध्य युग में, प्रमुख के साथ, दार्शनिक विज्ञान में एक प्रगतिशील प्रवृत्ति थी। वह अरस्तू की विसंगति को दूर करने के प्रयास में लगी और वर्तमान रूप और मामले, वास्तविकता और एकता में अवसर को प्राप्त करती है। दर्शन में संभावना और वास्तविकता का एक महत्वपूर्ण उदाहरण 10 वीं - 11 वीं शताब्दी के ताजिक विचारक अबू अली इब्न सीना (एविसेना), और 11 वीं शताब्दी के एक अरब दार्शनिक, इब्न-रोशद (एवरोसेस) का काम है, जिसमें प्रस्तुत प्रवृत्ति सन्निहित थी।
कुछ समय बाद, नास्तिकता और भौतिकवाद के आधार पर विचार करने वालों की एकता का विचार जे। ब्रूनो द्वारा विकसित किया गया था। उन्होंने तर्क दिया कि ब्रह्माण्ड में, कोई भी रूप उस दुनिया को जन्म नहीं देता है जिसमें हम रहते हैं, वास्तविकता, लेकिन शाश्वत पदार्थ में अनंत प्रकार के रूप हैं। मामला, जिसे ब्रह्मांड की पहली शुरुआत माना जाता है, इतालवी दार्शनिक ने अरस्तू से अलग व्याख्या की। उन्होंने तर्क दिया कि यह एक ऐसी चीज है जो रूप और सब्सट्रेट के विपरीत ऊपर उठती है, एक ही समय में एक पूर्ण संभावना और पूर्ण वास्तविकता के रूप में कार्य करती है।
विशिष्टता की दुनिया में श्रेणियों के बीच संबंध
इतालवी दार्शनिक जे। ब्रूनो ने दार्शनिक श्रेणियों के बीच कुछ अलग संबंध देखे जो कि वस्तुगत दुनिया में वस्तुगत वास्तविकता और संभव को दर्शाते हैं। इसलिए, इस मामले में वे मेल नहीं खाते हैं, उन्हें प्रतिष्ठित होना चाहिए, जो दूसरी ओर, उनके रिश्ते को बाहर नहीं करता है।
XVII - XVIII सदियों के तत्वमीमांसा भौतिकवाद द्वारा द्वंद्वात्मक विचार। खो गए हैं। वे नियतावाद की एक यंत्रवत समझ के ढांचे के भीतर बने रहे, साथ में उसमें निहित कुछ कनेक्शनों के निरपेक्षता के साथ-साथ संभव और यादृच्छिक के उद्देश्य सुविधाओं का खंडन। यह ध्यान देने योग्य है कि घटनाओं की श्रेणी में शामिल भौतिकवाद के संभावित समर्थकों की अवधारणा, जिनके कारणों का अभी तक पता नहीं चला है। दूसरे शब्दों में, वे मानव ज्ञान की अपूर्णता के एक विशिष्ट उत्पाद को संभव मानते थे।
आई। कांत द्वारा व्याख्या
यह जानना दिलचस्प है कि संभावित और वास्तविक जीवन की समस्या की व्यक्तिपरक-आदर्शवादी परिभाषा आई। कांत द्वारा विकसित की गई थी। दार्शनिक ने इन श्रेणियों की उद्देश्य सामग्री से इनकार किया। उन्होंने तर्क दिया कि "… वास्तविक चीजों और संभव के बीच का अंतर वह है जो मानव मन के लिए केवल व्यक्तिपरक अंतर है।" यह ध्यान देने योग्य है कि आई। कांट ने विचार में कुछ ऐसा माना है जिसमें कोई विरोधाभास नहीं है। वास्तविक और संभव के लिए इस तरह के एक व्यक्तिवादी दृष्टिकोण की हेगेल द्वारा काफी तीखी आलोचना की गई, जिन्होंने इन आदर्शों के द्वंद्वात्मक सिद्धांत, उनके पारस्परिक बदलाव और उद्देश्य आदर्शवाद के ढांचे के भीतर विरोध किया।
मार्क्सवाद के दर्शन में श्रेणियों के नियम
जिस दुनिया में हम रहते हैं और संभव है, जो कि हेगेल द्वारा अनुमान लगाया गया था, के परस्पर संबंधों के पैटर्न को मार्क्सवाद के दर्शन में भौतिकवादी वैज्ञानिक औचित्य प्राप्त हुआ। यह इस तथ्य में था कि वास्तविकता और अवसर को पहली बार द्वंद्वात्मकता के कुछ आवश्यक और सार्वभौमिक क्षणों को प्रतिबिंबित करने वाली श्रेणियों के रूप में समझा गया था, उद्देश्य दुनिया में विकास और परिवर्तन के अपने चरित्र के साथ-साथ अनुभूति भी।
श्रेणी संबंध
वास्तविकता और अवसर तथाकथित द्वंद्वात्मक एकता में हैं। बिल्कुल किसी भी घटना का विकास उसके परिसर की परिपक्वता के साथ शुरू होता है, दूसरे शब्दों में, एक अवसर के रूप में अपने अस्तित्व के साथ, विशिष्ट परिस्थितियों की उपस्थिति में विशेष रूप से बाहर किया जाता है। योजनाबद्ध रूप से, यह एक संभावना से एक आंदोलन के रूप में प्रतिनिधित्व किया जा सकता है जो किसी विशेष वास्तविकता के आंत्रों में अपनी अंतर्निहित क्षमताओं के साथ एक नई वास्तविकता के लिए प्रकट होता है। फिर भी, इस तरह की योजना, सामान्य रूप से कोई भी योजना है, वास्तविक संबंधों को मजबूत और सरल बनाती है।
घटना और वस्तुओं की सार्वभौमिक और सार्वभौमिक बातचीत में, कोई भी प्रारंभिक क्षण पिछले विकास का परिणाम है। यह बाद के परिवर्तनों के शुरुआती बिंदु में बदल जाता है, दूसरे शब्दों में, विपरीत - वास्तविक और संभव - इस इंटरैक्शन में मोबाइल हो सकता है, अर्थात स्थान बदल सकते हैं।
इस प्रकार, कुछ शर्तों के तहत कार्बनिक रूपों की उपस्थिति की संभावनाओं की प्राप्ति के आधार पर एक वास्तविकता बनते हुए, मुख्य रूप से अकार्बनिक पदार्थ से मिलकर, पृथ्वी पर जीवन का आधार बन गया है, जिस पर विचारशील प्राणियों की उपस्थिति की संभावना बन गई है। उचित परिस्थितियों में कार्यान्वयन प्राप्त करने के बाद, यह, बदले में, पृथ्वी पर मानव समाज के आगे के विकास के अवसरों के गठन का आधार बन गया।
सापेक्ष विपरीत
पूर्वगामी से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि वास्तविक और संभव का विरोध पूर्ण नहीं है - यह सापेक्ष है। इन श्रेणियों का परस्पर संबंध है। वे द्वंद्वात्मक रूप से एक दूसरे में बदल जाते हैं। यह ध्यान देने योग्य है कि वास्तविक और संभव के बीच संबंधों की द्वंद्वात्मक विशेषताओं को ध्यान में रखना सिद्धांत और व्यवहार दोनों में महत्वपूर्ण है। राज्यों की गुणात्मक विशिष्टता जो प्रश्न में श्रेणियों को दर्शाती है, सुझाव देती है कि प्रस्तुत अंतर को ध्यान में रखा जाना चाहिए। "यह" कार्यप्रणाली "में है …, " वी। आई। लेनिन ने कहा, "यह संभव और वास्तविक के बीच अंतर करना आवश्यक है।"
वी.आई. लेनिन के विचारों पर विचार करें
निम्नलिखित पर ध्यान देना दिलचस्प है:
- सफल होने के लिए, अभ्यास वास्तविकता पर आधारित होना चाहिए। वी। आई। लेनिन ने कई बार इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि मार्क्सवाद तथ्यों के आधार पर नहीं बल्कि अवसरों के आधार पर आधारित है। यह जोड़ने योग्य है कि मार्क्सवादी को अपनी नीति के आधार पर केवल निर्विवाद और सटीक रूप से सिद्ध तथ्यों को रखना चाहिए।
- स्वाभाविक रूप से, वास्तविकता के परिवर्तन से संबंधित मानव गतिविधि को इस वास्तविकता के विकास की प्रवृत्तियों और संभावनाओं को ध्यान में रखते हुए बनाया जाना चाहिए। फिर भी, यह संभव और वास्तविक के बीच मौजूद गुणात्मक अंतर को अनदेखा करने के लिए आधार नहीं देता है: सबसे पहले, हर अवसर से दूर का एहसास होता है; दूसरी बात, अगर यह संभव हो जाता है, तो हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि सार्वजनिक जीवन में होने वाली यह प्रक्रिया कभी-कभी समाज की ताकतों के बीच गहन संघर्ष का दौर होती है और इसके लिए केंद्रित, गहन गतिविधि की आवश्यकता होती है।
