हेगेल की त्रय पूरे दर्शन की मूलभूत अवधारणाओं में से एक है। इसका उद्देश्य मन, प्रकृति और आत्मा (सोच) पर प्रकाश डालते हुए ब्रह्मांड की प्रत्येक वस्तु के विकास की व्याख्या करना है। हेगेल खुद को समझने योग्य व्याख्याओं के लिए प्रसिद्ध नहीं हैं, लेकिन हम इस तरह के तार्किक और संरचित में, जहां तक संभव हो, यह पता लगाने की कोशिश करेंगे, लेकिन साथ ही साथ महान दार्शनिक के समान जटिल सिद्धांत भी।
मेरे सभी छात्रों में से, केवल एक ने मुझे समझा, और यहां तक कि वह भी गलत था।
कौन है हेगेल?
जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल का जन्म 27 अगस्त, 1770 को स्टटगार्ट में हुआ था। जिस समय से उन्होंने तुबिंगन विश्वविद्यालय के धर्मशास्त्र विभाग में अपनी पढ़ाई शुरू की, वह दर्शन और धर्मशास्त्र में बेहद रुचि रखते थे। अपने गुरु की थीसिस का बचाव करने के बाद, उन्होंने एक गृह शिक्षक के रूप में काम किया।
1799 में उनके पिता की मृत्यु ने उन्हें एक छोटी विरासत दी, जिसकी बदौलत उन्हें भौतिक स्वतंत्रता प्राप्त हुई और वे पूरी तरह से अकादमिक गतिविधियों के लिए समर्पित थे। हेगेल ने विभिन्न विषयों पर जेना विश्वविद्यालय में व्याख्यान दिया। सच है, वे विशेष रूप से लोकप्रिय नहीं थे।
बाद में, जेना को छोड़ने के बाद, उन्हें बर्लिन विश्वविद्यालय का निमंत्रण मिला। उनका पहला व्याख्यान छात्रों को बहुत अधिक आकर्षित नहीं करता था। लेकिन समय के साथ, अधिक से अधिक लोग कक्षा में एकत्र हुए। विभिन्न देशों के छात्र जॉर्ज विल्हेम हेगेल के होंठों से दर्शन और इतिहास के बारे में सुनना चाहते थे।
दार्शनिक की मृत्यु 14 नवंबर, 1831 को उनकी अपनी सफलता के ऊपर हुई थी।
हेगेल की दर्शन प्रणाली
हेगेलियन प्रणाली के निर्माण के लिए मॉडल एक त्रय है, अर्थात, विकास के तीन चरण। उन पर आंदोलन सख्त और निश्चित था। मुख्य तीन सिद्धांत इस प्रकार हैं: स्वयं में होना (विचार), स्वयं के बाहर होना (प्रकृति), स्वयं में होना और स्वयं के लिए (आत्मा)।
हेगेल के लिए त्रय का विकास तर्कवाद पर आधारित है। केवल शुद्ध और आदर्श दिमाग की मदद से ही विकास प्रक्रिया का सही पाठ्यक्रम संभव है।
इस प्रकार हम हेगेलियन के सिद्धांत के तीन घटक प्राप्त करते हैं:
- तर्क (एक विचार का विकास)।
- प्रकृति का दर्शन।
- आत्मा का दर्शन।
और चूंकि कारण विकास का एकमात्र संभव इंजन है, यह तर्क है जो पूरी प्रक्रिया शुरू करता है। इसकी बहुत सामग्री द्वंद्वात्मक पद्धति द्वारा विकसित की गई है।
द्वंद्वात्मक त्रय
हेगेल के अनुसार, व्यक्तियों और इतिहास का समग्र रूप से विकास एक अराजक और मुक्त प्रक्रिया नहीं है। कारण के नियमों का पालन करते हुए विकास एक निश्चित पैटर्न के अनुसार होता है। एक निरपेक्ष विचार के विकास का आधार द्वंद्ववाद की अवधारणा, विरोधों का संघर्ष है। हेगेल ने तर्क दिया कि इस तरह का संघर्ष न केवल परिवर्तन प्रक्रिया को धीमा करता है, बल्कि स्वयं एक आवेग है।
द्वंद्वात्मक त्रय को तीन भागों में विभाजित किया गया है: "थीसिस" - "एंटीथिसिस" - "संश्लेषण"। "थीसिस" का मतलब एक निश्चित अवधारणा है। और वास्तव में, एक बार एक अवधारणा मौजूद है, तो इसके विपरीत भी मौजूद है - "एंटीथिसिस"। बुराई के बिना, कोई अच्छा नहीं होगा, गरीबों के बिना, कोई अमीर नहीं होगा। यही है, हम कह सकते हैं कि अवधारणा के साथ, इसके विपरीत भी अटूट रूप से मौजूद हैं।
और जैसे ही थीसिस एंटीथिसिस के साथ संघर्ष में आती है, एक संश्लेषण उत्पन्न होता है। विरोधों का एक संघ और उन्मूलन है। प्रारंभिक विचार विकास के एक नए स्तर तक पहुंच जाता है, विकास होता है। तराजू पर एक भी प्याला एक दूसरे से आगे नहीं निकलता है, वे समान हो जाते हैं और एक दूसरे के पूरक बन जाते हैं। हालाँकि, यह अद्भुत नया संश्लेषण भी एक थीसिस है और एक विरोधी है। और इसका मतलब है कि संघर्ष जारी है और विकास की एक अंतहीन प्रक्रिया प्रदान करता है।
इतिहास के संदर्भ में द्वंद्वात्मक त्रय
हेगेल का द्वंद्वात्मक त्रय एक अर्थ में इतिहास की आलोचना करना असंभव बनाता है। आखिरकार, अगर हम किसी ऐतिहासिक घटना की आलोचना करते हैं, तो हम यह ध्यान रखते हैं कि यह विपरीत था या विरोधी था। इसका मतलब है कि यह अपने आप में स्वतंत्र नहीं है, लेकिन केवल एक विशिष्ट थीसिस, अवधारणा के कारण होता है। आलोचना की उम्मीद में, हमने थीसिस पर एक क्रोधी नज़र डाली, लेकिन तुरंत याद आया कि वह एक बार बैरीकेड के दूसरी तरफ खड़ा था।
लेकिन इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि हम इतिहास का अध्ययन नहीं कर सकते हैं और इससे सीख नहीं सकते हैं। हालाँकि, हम अपरिवर्तित व्यवहार में इस ज्ञान को लागू नहीं कर सकते हैं। वे अपने समय के उत्पाद हैं और विश्वासयोग्य हो सकते हैं या नहीं। यही कारण है कि इतिहास उदासीन मनोदशा को बर्दाश्त नहीं करता है। ऐतिहासिक रूप से जो हुआ वह एक कारण से हुआ, लेकिन घटनाओं की एक श्रृंखला के कारण हुआ। हेगेल के दर्शन के मामले में, एक त्रय।
रोजमर्रा की जिंदगी में द्वंद्वात्मक त्रय
रोजमर्रा की जिंदगी में, हम अक्सर विरोधाभासों का सामना करते हैं, लेकिन हम हमेशा उन्हें नोटिस नहीं करते हैं। उदाहरण के लिए, एक तितली का जन्म। प्रारंभ में, केवल एक कैटरपिलर है, इसे एक थीसिस के रूप में माना जा सकता है। विकास और पोषण के बाद, लार्वा एक कोकून में बदल जाता है। कोकून अब एक कैटरपिलर नहीं है, यह इसके विपरीत है, जिसका अर्थ है कि यह एक विरोधी है। अंततः, संश्लेषण आता है, और दो विरोधाभासों से एक तितली पैदा होती है - एक नई थीसिस। हालांकि, यह अपने आप में विरोधाभासों को भी वहन करता है - प्रकृति के नियम जो इसके विपरीत हैं और इसे हमेशा के लिए अस्तित्व में नहीं आने देंगे।
या एक करीबी उदाहरण: आदमी। पैदा होते ही, वह एक नई अवधारणा का प्रचार करता है। दुनिया की मासूमियत और प्यार से भरा बच्चा। फिर, अपनी किशोरावस्था में, वह विरोधाभासों से घिर जाता है। पूर्व सिद्धांतों और उनके विपरीत के साथ संघर्ष में निराशा है। और, अंत में, वयस्कता में, विकास "संश्लेषण" के चरण में गुजरता है, और एक व्यक्ति अपने स्वयं के विरोधाभासों को अवशोषित करता है, एक नई अवधारणा का निर्माण करता है।
ये उदाहरण एक बेहतर समझ के लिए प्रदान किए गए हैं। अब आइए हम हेगेल के तीन मूल सिद्धांतों पर लौटते हैं: तर्क, प्रकृति का दर्शन और आत्मा का दर्शन।
तर्क
तर्क का उपयोग दुनिया के तर्कसंगत ज्ञान, मन के माध्यम से ज्ञान के लिए किया जाता है। हेगेल का मानना था कि दिव्य तर्क का एक धागा सभी अस्तित्व के माध्यम से फैला हुआ था। दुनिया में सब कुछ तर्कसंगत नियमों के अधीन है, और यहां तक कि विकास एक विशिष्ट योजना के अनुसार होता है। इस मामले में, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि तर्क अपने आप में होने का एकमात्र सही तरीका है।
तर्क, हेगेल की शिक्षाओं में सब कुछ की तरह, तीन भागों में विभाजित है:
- उत्पत्ति।
- सार।
- संकल्पना।
विभिन्न अवधारणाओं, गुणात्मक और मात्रात्मक मापों का अध्ययन किया जा रहा है। यही है, वह सब कुछ जो हमें एक मौखिक, सतही स्तर पर घेरता है। ये वस्तुओं के गुण, उनकी मात्रा और मूल्य, उनके लिए अवधारणाओं का संवर्धन और गुणों का असाइनमेंट हैं।
एक इकाई घटना की पड़ताल करती है। यह सब वस्तुओं और व्यक्तियों के लिए होता है। बातचीत के परिणाम, वास्तव में, विभिन्न घटनाएं बनाते हैं। वस्तु के गुणों को समझे बिना उत्पन्न घटनाओं का अध्ययन करना भी असंभव लगता है। इसका मतलब यह है कि घटना के अलावा, विचारों के अस्तित्व के सिद्धांतों का भी अध्ययन किया जाता है।
अवधारणा निर्णय, तंत्र, अनुभूति और एक पूर्ण विचार पर विचार करती है। यही है, यांत्रिक वास्तविकता के संदर्भ में किसी भी उद्देश्य मूल्यांकन की जांच की जाती है। किसी भी ज्ञान को मुख्य रूप से निरपेक्ष विचार का अध्ययन करने के लिए एक उपकरण के रूप में माना जाता है। यही है, अगर जा रहा है और सार स्वयं वस्तुओं का अध्ययन करता है, तो अवधारणा में अस्तित्व के बहुत पर्यावरण और इसे प्रभावित करने वाले कारकों पर विचार शामिल है।
प्रकृति का दर्शन
प्रकृति का दर्शन विभिन्न प्राकृतिक घटनाओं पर विचार करता है। हम कह सकते हैं कि यह प्रकृतिवादी प्रकृति और विचारों और अवधारणाओं की प्रकृति का अध्ययन है। यानी खुद के बाहर होने का अध्ययन। यह, निश्चित रूप से, तर्क के नियमों के अधीन भी है, और इसका पूरा अस्तित्व हेगेल के ज्ञात मार्ग से गुजरता है।
प्रकृति के दर्शन को हेगेल ने तीन घटकों में विभाजित किया है:
- यांत्रिक घटना।
- रासायनिक घटना।
- कार्बनिक घटना।
यांत्रिक घटनाएं आंतरिक गुणों की अनदेखी करते हुए केवल काम के यांत्रिकी पर विचार करती हैं। वे प्रकृति के दर्शन के संदर्भ में हेगेलियन त्रय का पहला बिंदु हैं। इसका मतलब है कि वे विरोधाभास बनाते हैं। विकास की प्रक्रिया को गति प्रदान करते हुए यांत्रिक घटनाएं एक दूसरे पर कार्य करती हैं। हेगेल का तंत्र वस्तुओं और अवधारणाओं के बाहरी संबंधों, बाहरी वातावरण में उनकी बातचीत पर विचार करता है।
हेगेल की रसायन विज्ञान निकायों की सतह नहीं है, लेकिन सार का आंतरिक परिवर्तन, एक पूर्ण परिवर्तन है। रासायनिक घटना वस्तु के अंदर होती है, अंत में इसे क्रमिक रूप से विकसित करती है। यही है, अगर यांत्रिक घटनाएं बाहरी वातावरण में होती हैं और केवल बाहरी यांत्रिकी को प्रभावित करती हैं, तो रासायनिक घटनाएं आंतरिक वातावरण में होती हैं और केवल आंतरिक सार से संबंधित होती हैं।
जैविक दुनिया व्यक्तियों की परस्पर क्रिया और अस्तित्व है, जिनमें से प्रत्येक वस्तु विशेष से मिलकर बनी है। इसलिए, प्रत्येक व्यक्ति एक छोटा विचार है। इस तरह के विचारों का परस्पर संपर्क, अस्तित्व और जीवन चक्र निरपेक्ष विचार है। यही है, अगर यांत्रिक और रासायनिक घटनाएं एक व्यक्तिगत वस्तु (विचार) की विशेषताएं हैं, तो कार्बनिक दुनिया इन विचारों के निरपेक्ष के रूप में मौजूद है, उनसे एक अभिन्न इकाई का निर्माण करती है। यह स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि व्यक्तित्व ईश्वरीय तर्क के तंत्र का ही हिस्सा है।
