मनुष्य का सार एक दार्शनिक अवधारणा है जो प्राकृतिक गुणों और आवश्यक विशेषताओं को दर्शाता है जो सभी लोगों में एक या दूसरे तरीके से निहित हैं, उन्हें अन्य रूपों और प्रकार के होने से अलग करते हैं। इस समस्या पर एक व्यक्ति विभिन्न विचारों पर आ सकता है। कई लोगों के लिए, यह अवधारणा स्पष्ट है, और अक्सर कोई भी इसके बारे में नहीं सोचता है। कुछ का मानना है कि कोई विशेष इकाई नहीं है, या कम से कम यह समझ से बाहर है। दूसरों का तर्क है कि यह जानने योग्य है, और विभिन्न अवधारणाओं को आगे रखता है। एक और सामान्य दृष्टिकोण यह है कि लोगों का सार सीधे एक ऐसे व्यक्ति के साथ जुड़ा हुआ है जो मानस के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है, जिसका अर्थ है कि बाद वाले को जानते हुए भी व्यक्ति के सार को समझ सकता है।
मुख्य पहलू
किसी भी व्यक्ति के अस्तित्व के लिए मुख्य शर्त उसके शरीर की कार्यप्रणाली है। यह प्राकृतिक प्रकृति का हिस्सा है जो हमें घेरता है। इस दृष्टिकोण से, मनुष्य अन्य चीजों के बीच एक चीज है और प्रकृति की विकासवादी प्रक्रिया का हिस्सा है। लेकिन यह परिभाषा सीमित है और 17-18 शताब्दियों के भौतिकवाद की निष्क्रिय-चिंतनशील दृष्टिकोण से परे जाने के बिना, किसी व्यक्ति के सक्रिय-सचेत जीवन की भूमिका को कम करके आंका जाता है।
आधुनिक दृष्टिकोण में, मनुष्य केवल प्रकृति का हिस्सा नहीं है, बल्कि इसके विकास का सर्वोच्च उत्पाद भी है, जो पदार्थ के विकास के सामाजिक रूप का वाहक है। और न केवल एक "उत्पाद", बल्कि एक निर्माता भी। यह एक सक्रिय क्षमता और झुकाव के रूप में जीवन शक्ति के साथ संपन्न है। सचेत, उद्देश्यपूर्ण कार्यों के माध्यम से, यह सक्रिय रूप से पर्यावरण को बदल रहा है और इन परिवर्तनों के दौरान यह स्वयं को बदलता है। उद्देश्य वास्तविकता, श्रम द्वारा रूपांतरित, मानव वास्तविकता, "दूसरी प्रकृति", "मानव दुनिया" बन जाती है। इस प्रकार, यह पक्ष प्रकृति की एकता और निर्माता के आध्यात्मिक ज्ञान का प्रतिनिधित्व करता है, अर्थात इसमें एक सामाजिक-ऐतिहासिक चरित्र है। प्रौद्योगिकी और उद्योग में सुधार की प्रक्रिया मानव जाति की आवश्यक ताकतों की एक खुली किताब है। इसे पढ़कर, किसी को "लोगों के सार" शब्द की समझ में आ सकता है, न कि केवल एक अमूर्त अवधारणा के रूप में। यह वस्तुनिष्ठ गतिविधि की प्रकृति में पाया जा सकता है, जब एक विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक संरचना के साथ प्राकृतिक सामग्री, मानव रचनात्मक बलों की द्वंद्वात्मक बातचीत होती है।
अस्तित्व श्रेणी
यह शब्द रोजमर्रा की जिंदगी में एक व्यक्ति के अस्तित्व को दर्शाता है। यह तब है कि मानव गतिविधि का सार प्रकट होता है, सभी प्रकार के व्यक्तित्व व्यवहार, इसकी क्षमताओं और मानव संस्कृति के विकास के साथ अस्तित्व का मजबूत संबंध। अस्तित्व सार की तुलना में बहुत समृद्ध है और, इसकी अभिव्यक्तियों का एक रूप है, इसमें मानव शक्तियों की अभिव्यक्ति के अलावा, सामाजिक, नैतिक, जैविक और मनोवैज्ञानिक गुणों की विविधता भी शामिल है। केवल इन दोनों अवधारणाओं की एकता मानव वास्तविकता का निर्माण करती है।
श्रेणी "मानव स्वभाव"
पिछली शताब्दी में, मनुष्य की प्रकृति और सार की पहचान की गई थी, और एक अलग अवधारणा की आवश्यकता को प्रश्न में कहा गया था। लेकिन जीव विज्ञान के विकास, मस्तिष्क और जीनोम के तंत्रिका संगठन का अध्ययन हमें इस अनुपात को एक नए तरीके से देखता है। मुख्य प्रश्न यह है कि क्या मनुष्य की एक अविवाहित, संरचित प्रकृति है, जो सभी प्रभावों से स्वतंत्र है, या क्या यह प्लास्टिक है और प्रकृति में बदल रहा है।
यूएसए एफ। फुकुयामा के दार्शनिक का मानना है कि एक है, और यह एक प्रजाति के रूप में हमारे अस्तित्व की निरंतरता और स्थिरता को सुनिश्चित करता है, और धर्म के साथ मिलकर हमारे सबसे बुनियादी और मौलिक मूल्यों को बनाता है। अमेरिका के एक अन्य वैज्ञानिक एस। पिंकर ने मानव प्रकृति को भावनाओं, संज्ञानात्मक क्षमताओं और उद्देश्यों के संयोजन के रूप में परिभाषित किया है जो सामान्य रूप से काम कर रहे तंत्रिका तंत्र वाले लोगों में आम हैं। उपरोक्त परिभाषाओं से यह निम्नानुसार है कि मानव व्यक्ति की विशेषताओं को जैविक रूप से विरासत में दिए गए गुणों द्वारा समझाया गया है। हालांकि, कई वैज्ञानिक मानते हैं कि मस्तिष्क केवल क्षमताओं को बनाने की क्षमता निर्धारित करता है, लेकिन उन्हें बिल्कुल भी शर्त नहीं है।
"अपने आप में सार"
हर कोई "लोगों के सार" की अवधारणा को वैध नहीं मानता है। अस्तित्ववाद के रूप में इस तरह की प्रवृत्ति के अनुसार, एक व्यक्ति के पास विशिष्ट जेनेरिक सार नहीं है, क्योंकि वह "खुद में सार" है। के। जसपर्स, उनके सबसे बड़े प्रतिनिधि, का मानना था कि समाजशास्त्र, शरीर विज्ञान, और अन्य जैसे विज्ञान केवल किसी व्यक्ति के होने के कुछ व्यक्तिगत पहलुओं के बारे में ज्ञान प्रदान करते हैं, लेकिन इसके मूल (अस्तित्व) में प्रवेश नहीं कर सकते हैं। इस वैज्ञानिक का मानना था कि विभिन्न पहलुओं में व्यक्ति का अध्ययन करना संभव है - एक शरीर के रूप में शरीर विज्ञान में, एक सामाजिक प्राणी के रूप में समाजशास्त्र में, एक आत्मा के रूप में मनोविज्ञान में, और इसी तरह, लेकिन यह इस सवाल का जवाब नहीं देता है कि मनुष्य की प्रकृति और प्रकृति क्या है?, क्योंकि वह हमेशा अपने बारे में जानने के अलावा भी कुछ और है। इस दृष्टिकोण के साथ नियोपोसिटिविस्ट भी करीब हैं। वे इस बात से इंकार करते हैं कि व्यक्तिगत रूप से कोई व्यक्ति कुछ सामान्य में पा सकता है।
एक आदमी के प्रतिनिधि
पश्चिमी यूरोप में, यह माना जाता है कि जर्मन दार्शनिक स्केलर ("ब्रह्मांड में मनुष्य की स्थिति"), साथ ही साथ प्लास्नर के "द स्टेप्स ऑफ़ द ऑर्गेनिक एंड द ह्यूमन" की रचनाएं, 1928 में प्रकाशित दार्शनिक नृविज्ञान की शुरुआत हुईं। कई दार्शनिक: ए। जेलेन (1904-1976), एन। हेनस्टबर्ग (1904), ई। रोथकर (1888-1965), ओ। बोल्नोव (1913) - ने विशेष रूप से इससे निपटा। उस समय के विचारकों ने एक ऐसे व्यक्ति के बारे में कई बुद्धिमान विचार व्यक्त किए जो अभी भी अपने महत्वपूर्ण महत्व को नहीं खो चुके हैं। उदाहरण के लिए, सुकरात ने समकालीनों से खुद को जानने का आग्रह किया। मनुष्य का दार्शनिक सार, सुख और जीवन का अर्थ मनुष्य के सार की समझ से जुड़ा था। सुकरात की अपील बयान से जारी थी: "अपने आप को जानें - और आप खुश होंगे!" प्रोतागोरस ने तर्क दिया कि मनुष्य सभी चीजों का मापक है।
प्राचीन ग्रीस में, पहली बार लोगों की उत्पत्ति के बारे में सवाल उठता था, लेकिन अक्सर यह अनुमान लगाया गया था। सिरैक्यूज़ दार्शनिक एम्पेडोकल्स ने सबसे पहले मनुष्य के विकासवादी, प्राकृतिक मूल का सुझाव दिया। उनका मानना था कि दुनिया में सब कुछ दुश्मनी और दोस्ती (नफरत और प्यार) से चलता है। प्लेटो की शिक्षा के अनुसार, आत्माएं साम्राज्य की दुनिया में रहती हैं। उन्होंने मनुष्य की आत्मा की तुलना विल द्वारा नियंत्रित रथ से की, और फीलिंग्स और माइंड ने इसका दोहन किया। भावनाएँ उसे नीचे खींचती हैं - स्थूल, भौतिक सुख, और कारण - ऊपर की ओर, आध्यात्मिक मुद्राओं के प्रति जागरूकता के लिए। यही मानव जीवन का सार है।
अरस्तू ने लोगों को 3 आत्माओं में देखा: तर्कसंगत, पशु और पौधे। पौधे की आत्मा शरीर की वृद्धि, परिपक्वता और उम्र बढ़ने के लिए जिम्मेदार है, पशु आत्मा - आंदोलनों में स्वतंत्रता के लिए और मनोवैज्ञानिक भावनाओं की श्रेणी, तर्कसंगत - आत्म-जागरूकता, आध्यात्मिक जीवन और सोच के लिए। अरस्तू ने पहली बार महसूस किया कि मनुष्य का मुख्य सार समाज में उसका जीवन है, उसे सार्वजनिक पशु के रूप में परिभाषित करना।
स्टोइक्स ने नैतिकता को आध्यात्मिकता के साथ पहचाना, एक नैतिक आधार के रूप में उनके बारे में विचारों की एक ठोस नींव रखी। आप डायोजनीज को याद कर सकते हैं, जो एक बैरल में रहते थे, जो दिन की रोशनी में एक जलाए हुए दीपक के साथ भीड़ में एक व्यक्ति की तलाश कर रहे थे। मध्य युग में, प्राचीन विचारों की आलोचना की गई और पूरी तरह से भूल गए। पुनर्जागरण के प्रतिनिधियों ने प्राचीन विचारों को नवीनीकृत किया, मनुष्य को विश्वदृष्टि के बहुत केंद्र में रखा, मानवतावाद की नींव रखी।
मनुष्य के सार के बारे में
दोस्तोवस्की के अनुसार, मनुष्य का सार एक रहस्य है जिसे हल करने की आवश्यकता है, और जो लोग इसे लेते हैं और इस पर अपना पूरा जीवन व्यतीत करते हैं, वे यह नहीं कहते कि उन्होंने अपना समय व्यर्थ में बिताया। एंगेल्स का मानना था कि हमारे जीवन की समस्याओं को तभी हल किया जाएगा जब एक व्यक्ति को व्यापक रूप से जाना जाता है, इसे प्राप्त करने के तरीके सुझाते हैं।
फ्रॉलोव ने उन्हें सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के विषय के रूप में वर्णित किया, एक जैव-विविधता के रूप में आनुवंशिक रूप से अन्य रूपों के साथ जुड़ा हुआ है, लेकिन भाषण और चेतना के साथ उपकरण बनाने की उनकी क्षमता से प्रतिष्ठित है। मनुष्य की उत्पत्ति और सार प्रकृति और पशु दुनिया की पृष्ठभूमि के खिलाफ सबसे अच्छा पता लगाया जाता है। उत्तरार्द्ध के विपरीत, लोग ऐसे प्राणी प्रतीत होते हैं जिनकी निम्नलिखित बुनियादी विशेषताएं हैं: चेतना, आत्म-जागरूकता, कार्य और सामाजिक जीवन।
लिनिअस, जानवरों की दुनिया को वर्गीकृत करते हुए, मनुष्य को पशु साम्राज्य में शामिल करते थे, लेकिन उसे मानवविज्ञानी वानरों के साथ, होमिनिड्स की श्रेणी में ले जाते थे। होमो सेपियन्स वह अपने पदानुक्रम के शीर्ष पर स्थित था। मनुष्य एकमात्र प्राणी है जिसमें चेतना अंतर्निहित है। यह भाषण को स्पष्ट करने के लिए संभव है। शब्दों की मदद से, एक व्यक्ति खुद को, साथ ही आसपास की वास्तविकता से अवगत हो जाता है। वे प्राथमिक कोशिकाएं हैं, आध्यात्मिक जीवन के वाहक, लोगों को ध्वनियों, चित्रों या संकेतों की मदद से अपने आंतरिक जीवन की सामग्री का आदान-प्रदान करने की अनुमति देते हैं। "मनुष्य का सार और अस्तित्व" की श्रेणी में एक अभिन्न स्थान काम से संबंधित है। यह राजनीतिक अर्थव्यवस्था के क्लासिक ए। स्मिथ, के। मार्क्स के पूर्ववर्ती और डी। ह्यूम के छात्र द्वारा लिखा गया था। उन्होंने मनुष्य को "पशु कार्यकर्ता" के रूप में परिभाषित किया।
श्रम
मनुष्य के सार की विशिष्ट प्रकृति का निर्धारण करने में, मार्क्सवाद श्रम को मुख्य महत्व देता है। एंगेल्स ने कहा कि यह वह था जिसने जैविक प्रकृति के विकासवादी विकास को गति दी। मनुष्य अपने काम में पूरी तरह से स्वतंत्र है, जानवरों के विपरीत जिसमें श्रम कठोर है। लोग पूरी तरह से अलग-अलग काम कर सकते हैं और हर तरह से कर सकते हैं। हम श्रम में इतने स्वतंत्र हैं कि हम भी … काम नहीं कर सकते। मानव अधिकारों का सार इस तथ्य में निहित है कि समाज में ग्रहण किए गए कर्तव्यों के अलावा, ऐसे भी अधिकार हैं जो किसी व्यक्ति को दिए जाते हैं और उसकी सामाजिक सुरक्षा का एक साधन है। समाज में लोगों का व्यवहार जनता की राय से संचालित होता है। हम, जानवरों की तरह, दर्द, प्यास, भूख, सेक्स ड्राइव, संतुलन आदि महसूस करते हैं, हालांकि, हमारी सभी प्रवृत्ति समाज द्वारा नियंत्रित होती है। तो, श्रम समाज में एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात एक जागरूक गतिविधि है। चेतना की सामग्री इसके प्रभाव के तहत बनाई गई थी, और उत्पादन संबंधों में भागीदारी की प्रक्रिया में तय की गई है।
मनुष्य का सामाजिक सार
समाजीकरण सामाजिक जीवन के तत्वों को प्राप्त करने की प्रक्रिया है। केवल समाज में ही एक ऐसा व्यवहार आत्मसात किया जाता है जो सहज ज्ञान द्वारा निर्देशित नहीं होता है, लेकिन जनमत द्वारा, पशु प्रवृत्ति पर अंकुश लगाया जाता है, भाषा, परंपरा और रीति-रिवाजों को अपनाया जाता है। यहां, लोग पिछली पीढ़ियों से औद्योगिक संबंधों का अनुभव लेते हैं। अरस्तू से शुरू होकर, सामाजिक प्रकृति को व्यक्तित्व की संरचना में मुख्य माना जाता था। इसके अलावा, मार्क्स ने केवल सामाजिक प्रकृति में मनुष्य का सार देखा।
एक व्यक्ति बाहरी दुनिया की स्थितियों का चयन नहीं करता है, यह बस उनमें हमेशा होता है। सामाजिक कार्यों, भूमिकाओं, सामाजिक स्थिति प्राप्त करने और सामाजिक मानदंडों के अनुकूलन के कारण समाजीकरण होता है। एक ही समय में, सार्वजनिक जीवन की घटनाएं केवल व्यक्तिगत कार्यों के माध्यम से संभव हैं। एक उदाहरण कला है, जब कलाकार, निर्देशक, कवि और मूर्तिकार इसे अपने श्रम से बनाते हैं। समाज व्यक्ति की सामाजिक निश्चितता के मापदंडों को निर्धारित करता है, सामाजिक विरासत के कार्यक्रम को मंजूरी देता है, इस जटिल प्रणाली के भीतर संतुलन बनाए रखता है।
एक धार्मिक विश्वदृष्टि में मनुष्य
एक धार्मिक विश्वदृष्टि कुछ अलौकिक (आत्माओं, देवताओं, चमत्कारों) के अस्तित्व में विश्वास पर आधारित एक विश्वदृष्टि है। इसलिए, परमात्मा के प्रिज्म के माध्यम से मनुष्य की समस्याओं की जांच की जाती है। बाइबल की शिक्षाओं के अनुसार, जो ईसाई धर्म की नींव है, ईश्वर ने मनुष्य को अपनी छवि में बनाया। आइए हम इस शिक्षण पर ध्यान दें।
भगवान ने मनुष्य को धरती की गंदगी से बनाया है। आधुनिक कैथोलिक धर्मशास्त्री दावा करते हैं कि ईश्वरीय सृष्टि में दो कार्य थे: पहला है संपूर्ण विश्व (ब्रह्मांड) का निर्माण और दूसरा है आत्मा का निर्माण। यहूदियों के सबसे प्राचीन बाइबिल ग्रंथों में यह कहा गया है कि आत्मा मनुष्य की सांस है, वह क्या सांस लेता है। इसलिए, परमेश्वर आत्मा को नासिका के माध्यम से उड़ाता है। वह जानवर के समान है। मृत्यु के बाद, सांस रुक जाती है, शरीर धूल में बदल जाता है, और आत्मा हवा में घुल जाती है। कुछ समय बाद, यहूदियों ने किसी व्यक्ति या जानवर के खून से आत्मा की पहचान करना शुरू किया।
बाइबल मनुष्य के हृदय तक आध्यात्मिक सार में एक बड़ी भूमिका देती है। पुराने और नए नियम के लेखकों के अनुसार, सोच सिर में नहीं, बल्कि दिल में होती है। इसमें वह ज्ञान है जो परमेश्वर ने मनुष्य को दिया है। और सिर केवल बालों पर उगने के लिए मौजूद है। बाइबल में कोई संकेत नहीं है कि लोग अपने सिर के साथ सोचने में सक्षम हैं। इस विचार का यूरोपीय संस्कृति पर बहुत प्रभाव पड़ा। XVIII सदी के महान वैज्ञानिक, तंत्रिका तंत्र के एक शोधकर्ता, बफन को यकीन था कि एक व्यक्ति अपने दिल से सोचता है। मस्तिष्क, उनकी राय में, केवल तंत्रिका तंत्र के पोषण का अंग है। नए नियम के लेखक शरीर के स्वतंत्र पदार्थ के रूप में आत्मा के अस्तित्व को स्वीकार करते हैं। लेकिन यह अवधारणा ही अस्पष्ट है। आधुनिक यहोवा के लोग पुराने की भावना में नए नियम के ग्रंथों की व्याख्या करते हैं और मानव आत्मा की अमरता को मान्यता नहीं देते हैं, यह मानते हुए कि मृत्यु के बाद, अस्तित्व समाप्त हो जाता है।
मनुष्य का आध्यात्मिक स्वरूप। व्यक्तित्व की अवधारणा
एक व्यक्ति को संरचित किया जाता है ताकि सामाजिक जीवन की स्थितियों में वह एक आध्यात्मिक व्यक्ति में, एक व्यक्ति में बदल सके। साहित्य में आप व्यक्तित्व, उसकी विशेषताओं और संकेतों की कई परिभाषाएँ पा सकते हैं। यह सबसे ऊपर है, एक प्राणी जो जानबूझकर निर्णय लेता है और अपने सभी व्यवहार और कार्यों के लिए जिम्मेदारी वहन करता है।
मनुष्य का आध्यात्मिक सार व्यक्तित्व की सामग्री है। यहां का केंद्रीय स्थान विश्वदृष्टि है। यह मानस की गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है, जिसमें 3 घटक प्रतिष्ठित होते हैं: ये हैं विल, फीलिंग्स और माइंड। आध्यात्मिक दुनिया में बौद्धिक, भावनात्मक गतिविधि और वासनात्मक उद्देश्यों के अलावा और कुछ नहीं है। उनका अनुपात अस्पष्ट है, वे द्वंद्वात्मक संबंध में हैं। भावनाओं, इच्छा और मन के बीच कुछ असंगतता है। मानस के इन भागों के बीच संतुलन साधना मनुष्य का आध्यात्मिक जीवन है।
एक व्यक्तित्व हमेशा एक उत्पाद और व्यक्तिगत जीवन का विषय होता है। यह न केवल अपने स्वयं के अस्तित्व के आधार पर बनता है, बल्कि अन्य लोगों के प्रभाव के कारण भी होता है जिनके साथ यह संपर्क में आता है। मनुष्य के सार की समस्या को एकतरफा नहीं माना जा सकता है। शिक्षकों और मनोवैज्ञानिकों का मानना है कि व्यक्तिगत वैयक्तिकरण के बारे में बात करना उस समय से ही संभव है जब व्यक्ति अपनी स्वयं की धारणा प्रकट करता है, एक व्यक्तिगत पहचान बनती है, जब वह खुद को अन्य लोगों से अलग करना शुरू करता है। व्यक्तित्व अपने जीवन और सामाजिक व्यवहार की "लाइन" बनाता है। दार्शनिक भाषा में, इस प्रक्रिया को वैयक्तिकरण कहा जाता है।
