व्लादिमीर सोलोवोव, XIX सदी के उत्तरार्ध के सबसे बड़े रूसी धार्मिक विचारकों में से एक थे। वह कई अवधारणाओं और सिद्धांतों (भगवान-मर्दानगी, पैन-मंगोलवाद, आदि के बारे में) के लेखक बन गए, जिन्हें अभी भी रूसी दार्शनिकों द्वारा विस्तार से अध्ययन किया जाता है।
प्रारंभिक वर्ष
भविष्य के दार्शनिक सोलोवोव व्लादिमीर सर्गेयेविच का जन्म 28 जनवरी, 1853 को मास्को में, प्रसिद्ध इतिहासकार सर्गेई सोलोविओव (प्राचीन समय से रूस के बहुव्रीहि इतिहास के लेखक) के परिवार में हुआ था। लड़के ने 5 वीं व्यायामशाला में अध्ययन किया, और बाद में मास्को स्टेट यूनिवर्सिटी के भौतिकी और गणित विभाग में प्रवेश किया। अपनी युवावस्था से, सोलोविएव ने जर्मन आदर्शवादियों और स्लावोफाइल्स के कार्यों को पढ़ा। इसके अलावा, वह कट्टरपंथी भौतिकवादियों से बहुत प्रभावित थे। यह उनके लिए उनका जुनून था जिसने युवक को भौतिकी और गणित के संकाय के लिए नेतृत्व किया, हालांकि, दूसरे वर्ष के बाद उन्हें ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक में स्थानांतरित कर दिया गया था। भौतिकवादी साहित्य से प्रभावित होकर, युवा व्लादिमीर सोलोयोव ने भी अपने कमरे की खिड़की से आइकनों को बाहर फेंक दिया, जिससे उनके पिता बेहद नाराज थे। कुल मिलाकर, उस समय उनके रीडिंग सर्कल में खोमियाकोव, शीलिंग और हेगेल शामिल थे।
सर्गेई मिखाइलोविच ने अपने बेटे को उद्योग और उत्पादकता में स्थापित किया। हर साल उन्होंने खुद को अपने "इतिहास" के अनुसार व्यवस्थित रूप से प्रकाशित किया और इस अर्थ में अपने बेटे के लिए एक स्पष्ट उदाहरण बन गया। पहले से ही वयस्कता में, व्लादिमीर ने बिना किसी अपवाद के हर दिन लिखा था (कभी-कभी कागज के फटे टुकड़ों पर जब हाथ में कुछ और नहीं था)।
विश्वविद्यालय का कैरियर
पहले से ही 21 साल की उम्र में, सोलोविएव एक मास्टर और एसोसिएट प्रोफेसर बन गया। जिस काम की उन्होंने वकालत की, वह "द क्राइसिस ऑफ वेस्टर्न फिलॉसफी" का हकदार था। युवक ने अपने मूल मास्को में नहीं, बल्कि सेंट पीटर्सबर्ग में डिग्री प्राप्त करने का फैसला किया। अपने पहले वैज्ञानिक कार्य में किस दृष्टिकोण से व्लादिमीर सोलोविव ने बचाव किया? दार्शनिक ने यूरोप में लोकप्रिय, प्रत्यक्षवाद की आलोचना की। मास्टर डिग्री प्राप्त करने के बाद, वह अपनी पहली बड़ी विदेश यात्रा पर गए। नौसिखिया लेखक ने पुरानी दुनिया और मिस्र सहित पूर्व के देशों का दौरा किया। यात्रा विशुद्ध रूप से पेशेवर थी - सोलोवोव आध्यात्मिकता और कबला में रुचि रखते थे। इसके अलावा, यह अलेक्जेंड्रिया और काहिरा में था कि उसने सोफिया के अपने सिद्धांत पर काम करना शुरू किया।
अपनी मातृभूमि पर लौटकर, सोलोविएव ने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में पढ़ाना शुरू किया। वह मिले और फेडर दोस्तोवस्की के साथ करीब हो गए। द ब्रदर्स करमज़ोव के लेखक, एलोशा के प्रोटोटाइप के रूप में, बिल्कुल व्लादिमीर सोलोवोव को चुना। इस समय, एक और रूसी-तुर्की युद्ध छिड़ गया। व्लादिमीर सोलोविएव ने इस पर क्या प्रतिक्रिया दी? दार्शनिक लगभग स्वयंसेवक के रूप में मोर्चे पर गए, हालांकि उन्होंने आखिरी समय में अपना विचार बदल दिया। उनकी गहरी धार्मिकता और युद्ध की अस्वीकृति से प्रभावित। 1880 में, उन्होंने अपनी थीसिस का बचाव किया और डॉक्टर बन गए। हालांकि, विश्वविद्यालय के रेक्टर के साथ संघर्ष के कारण - मिखाइल व्लादिस्लावलेव - सोलोविएव ने प्रोफेसर का पद प्राप्त नहीं किया।
शिक्षण की समाप्ति
वर्ष 1881 विचारक के लिए एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गया। तब ज़ार अलेक्जेंडर II के क्रांतिकारियों द्वारा की गई हत्या से पूरा देश स्तब्ध था। व्लादिमीर सोलोविओव ने इन शर्तों के तहत क्या किया? दार्शनिक ने एक सार्वजनिक व्याख्यान दिया जिसमें उन्होंने कहा कि आतंकवादियों पर दया करना आवश्यक था। इस अधिनियम ने सोलोविएव के विचारों और विश्वासों को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया। उनका मानना था कि राज्य को लोगों की हत्या का जवाब देने का अधिकार नहीं है, यहां तक कि हत्या के जवाब में भी। ईसाई क्षमा के विचार ने लेखक को इस ईमानदार, लेकिन भोले कदम के लिए मजबूर किया।
व्याख्यान में घोटाले का कारण बना। उसके बारे में यह बहुत ऊपर जाना जाता है। आंतरिक मंत्री लोरिस-मेलिकोव ने नए ज़ार अलेक्जेंडर III को एक नया ज्ञापन लिखा, जिसमें उन्होंने उत्तर की गहरी धार्मिकता के कारण दार्शनिक को दंडित नहीं करने के लिए निरंकुशता का आग्रह किया। इसके अलावा, व्याख्यान के लेखक एक सम्मानित इतिहासकार के बेटे थे, एक बार मास्को विश्वविद्यालय के एक रेक्टर थे। अलेक्जेंडर ने अपने उत्तर में सोलोविओव को "मनोरोगी" कहा, और उनके करीबी सलाहकार कोन्स्टेंटिन पोबेडोनोस्तसेव ने सिंहासन के सामने अपराधी को "पागल" माना।
उसके बाद, दार्शनिक ने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय छोड़ दिया, हालांकि किसी ने औपचारिक रूप से उसे खारिज नहीं किया। सबसे पहले, यह प्रचार की बात थी, और दूसरी बात, लेखक पुस्तकों और लेखों पर अधिक ध्यान केंद्रित करना चाहता था। यह 1881 के बाद था कि रचनात्मक समृद्धि की अवधि शुरू हुई, जो व्लादिमीर सोलोविएव बच गया। दार्शनिक ने बिना रुके लिखा, क्योंकि उसके लिए पैसा कमाना ही एकमात्र रास्ता था।
भिक्षु शूरवीर
समकालीनों के संस्मरणों के अनुसार, सोलोविएव राक्षसी परिस्थितियों में रहते थे। उसके पास पक्का घर नहीं था। लेखक होटल में या कई दोस्तों के साथ रहा। घरेलू असंतुलन का स्वास्थ्य पर बुरा प्रभाव पड़ा। इसके अलावा, दार्शनिक ने नियमित रूप से एक सख्त पद धारण किया। और यह सब गहन अध्ययन के साथ था। अंत में, सोलोविएव एक से अधिक बार तारपीन के साथ etched था। उन्होंने इस तरल को हीलिंग और मिस्टिक के रूप में माना। तारपीन ने उनके सभी अपार्टमेंटों को जला दिया।
लेखक की अस्पष्ट जीवन शैली और प्रतिष्ठा ने कवि अलेक्जेंडर ब्लोक को अपने संस्मरणों में उन्हें नाइट-भिक्षु कहने के लिए प्रेरित किया। सोलोविओव की मौलिकता सचमुच हर चीज में प्रकट हुई। लेखक आंद्रेई बेली ने उनकी यादों को छोड़ दिया, जो उदाहरण के लिए कहते हैं कि दार्शनिक के पास एक अद्भुत हंसी थी। कुछ परिचितों ने उन्हें होमरिक और हर्षित माना, अन्य - राक्षसी।
सोलोवोव व्लादिमीर सर्गेइविच अक्सर विदेश जाते थे। 1900 में, वह प्रकाशन गृह में प्लेटो के कार्यों का अपना अनुवाद प्रस्तुत करने के लिए आखिरी बार मास्को लौटा। तब लेखक को बुरा लगा। उन्हें एक धार्मिक दार्शनिक, प्रचारक, सार्वजनिक व्यक्ति और सोलोविओव के छात्र - सर्गेई ट्रुबेत्सॉय के पास ले जाया गया। उनका परिवार मास्को के पास उज़कोय एस्टेट का मालिक था। वहां, डॉक्टर व्लादिमीर सर्जेयेविच पहुंचे, जिन्होंने एक निराशाजनक निदान किया - किडनी और एथेरोस्क्लेरोसिस का सिरोसिस। डेस्कटॉप पर ओवरवर्क से लेखक का शरीर समाप्त हो गया था। उनका कोई परिवार नहीं था और वे अकेले रहते थे, इसलिए कोई भी उनकी आदतों का पालन नहीं कर सकता था और सोलोवोव को प्रभावित कर सकता था। मनोर उज़कोय उनकी मृत्यु का स्थान बन गया। दार्शनिक की मृत्यु 13 अगस्त, 1900 को हुई थी। वह अपने पिता के बगल में नोवोडेविच कब्रिस्तान में दफनाया गया था।
मनुष्यता
व्लादिमीर सोलोविओव की विरासत का एक प्रमुख हिस्सा ईश्वर-मर्दानगी का उनका विचार है। इस सिद्धांत को पहली बार 1878 में अपने रीडिंग में दार्शनिक द्वारा निर्धारित किया गया था। इसका मुख्य संदेश मनुष्य और ईश्वर की एकता के बारे में निष्कर्ष है। सोलोविएव ने रूसी राष्ट्र के पारंपरिक जन विश्वास की आलोचना की। उन्होंने आदतन अनुष्ठानों को "अमानवीय" माना।
कई अन्य रूसी दार्शनिकों, जैसे सोलोवोव, ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के तत्कालीन राज्य को समझने की कोशिश की। अपने शिक्षण में, लेखक ने सोफिया, या बुद्धि शब्द का उपयोग किया, जो एक नए विश्वास की आत्मा बन गया था। इसके अलावा, वह एक शरीर है - चर्च। विश्वासियों का यह समुदाय भविष्य के आदर्श समाज का मूल बनना था।
सोलोविएव ने रीडिंग इन गॉड-मैनहुड पर दावा किया कि चर्च एक गंभीर संकट में था। यह खंडित है और लोगों के दिमाग में कोई शक्ति नहीं है, और नए लोकप्रिय, लेकिन संदिग्ध सिद्धांत, प्रत्यक्षवाद और समाजवाद, अपनी जगह का दावा कर रहे हैं। सोलोवोव व्लादिमीर सर्गेइविच (1853-1900) को विश्वास हो गया कि इस आध्यात्मिक तबाही का कारण ग्रेट फ्रेंच रिवोल्यूशन था, जिसने यूरोपीय समाज की परिचित नींव हिला दी थी। 12 रीडिंग में, सिद्धांतकार ने यह साबित करने की कोशिश की: केवल एक नवीनीकृत चर्च और धर्म गठित वैचारिक वैक्यूम पर कब्जा कर सकते हैं, जहां 1 9 वीं शताब्दी के अंत में कई कट्टरपंथी राजनीतिक सिद्धांत थे। 1905 में रूस में पहली क्रांति देखने के लिए सोलोविएव जीवित नहीं थे, लेकिन उन्होंने वास्तव में इसके दृष्टिकोण को महसूस किया।
सोफिया अवधारणा
दार्शनिक के विचार के अनुसार, सोफिया में भगवान और मनुष्य की एकता के सिद्धांत को महसूस किया जा सकता है। यह एक आदर्श समाज का उदाहरण है जो किसी के पड़ोसी के लिए ईसाई प्रेम पर आधारित है। सोफिया के बारे में मानव जाति के विकास के अंतिम लक्ष्य के रूप में तर्क देते हुए, "रीडिंग" के लेखक ने ब्रह्मांड का सवाल भी उठाया। उन्होंने कॉस्मोगोनिक प्रक्रिया के अपने सिद्धांत का विस्तार से वर्णन किया।
दार्शनिक व्लादिमीर सोलोविओव (10 पढ़ने) की पुस्तक दुनिया के उद्भव का कालक्रम देती है। शुरुआत में सूक्ष्म युग था। लेखक ने उसे इस्लाम से जोड़ा। फिर सौर युग का अनुसरण किया। इसके दौरान, सूर्य, गर्मी, प्रकाश, चुंबकत्व और अन्य भौतिक घटनाएं उत्पन्न हुईं। उनके कार्यों के पन्नों पर, सिद्धांतकार ने प्राचीन काल के कई सौर धार्मिक पंथों के साथ इस अवधि को जोड़ा - अपोलो, ओसिरिस, हरक्यूलिस और एडोनिस में विश्वास। पृथ्वी पर जैविक जीवन के आगमन के साथ, अंतिम, टेलुरिक युग शुरू हुआ।
इस अवधि को व्लादिमीर सोलोविएव ने विशेष ध्यान दिया था। इतिहासकार, दार्शनिक और सिद्धांतकार ने मानव जाति के इतिहास में तीन सबसे महत्वपूर्ण सभ्यताओं पर जोर दिया। इन लोगों (यूनानियों, भारतीयों और यहूदियों) ने रक्तपात और अन्य दोषों के बिना एक आदर्श समाज के विचार का प्रस्ताव करने वाले पहले व्यक्ति थे। यह उन यहूदी लोगों में से था जो यीशु मसीह का प्रचार करते थे। सोलोविएव ने उन्हें एक व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि एक ऐसे व्यक्ति के रूप में माना, जो सभी मानव प्रकृति को धारण करने में सक्षम था। फिर भी, दार्शनिक का मानना था कि लोगों में परमात्मा की तुलना में बहुत अधिक सामग्री अंतर्निहित थी। इस सिद्धांत का अवतार एडम था।
सोफिया के बारे में बोलते हुए, व्लादिमीर सोलोवोव ने इस विचार का पालन किया कि प्रकृति की अपनी एक आत्मा है। उनका मानना था कि मानवता की तुलना इस आदेश से की जानी चाहिए, जब सभी लोगों में कुछ न कुछ होता है। दार्शनिक के इन विचारों को एक और धार्मिक प्रतिबिंब मिला। वह एक Uniate (जो चर्चों की एकता की वकालत करता था) था। यहां तक कि यह भी देखने की बात है कि वह कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गया, हालांकि यह टुकड़ा और त्रुटिपूर्ण स्रोतों के कारण जीवों द्वारा विवादित है। एक रास्ता या दूसरा, लेकिन सोलोविव पश्चिमी और पूर्वी चर्चों के एकीकरण का एक सक्रिय समर्थक था।
"प्रकृति में सौंदर्य"
1889 में प्रकाशित व्लादिमीर सोलोविव के मौलिक कार्यों में से एक उनका लेख "ब्यूटी इन नेचर" था। दार्शनिक ने इस घटना की विस्तार से जांच की, जिससे उन्हें कई आकलन मिले। उदाहरण के लिए, उन्होंने सुंदरता को पदार्थ को बदलने का एक तरीका माना। उसी समय, सोलोवोव ने अपने आप में सुंदर की सराहना करने का आग्रह किया, न कि एक और लक्ष्य प्राप्त करने के साधन के रूप में। उन्होंने सुंदरता को एक विचार का अवतार भी कहा।
सोलोविएव व्लादिमीर सर्गेयेविच, जिनकी संक्षिप्त जीवनी एक लेखक के जीवन का एक उदाहरण है, जिसने अपने काम में लगभग सभी क्षेत्रों में मानवीय गतिविधियों को छुआ है, इस लेख में भी कला के प्रति उनके दृष्टिकोण का वर्णन किया है। दार्शनिक का मानना था कि उनका हमेशा एक ही लक्ष्य था - वास्तविकता में सुधार और प्रकृति और मानव आत्मा को प्रभावित करना। कला के उद्देश्य के बारे में चर्चा 19 वीं शताब्दी के अंत में लोकप्रिय थी। उदाहरण के लिए, लियो टॉल्स्टॉय ने उसी विषय के साथ बात की, जिसके साथ लेखक ने अप्रत्यक्ष रूप से विनम्रता की। सोलोवोव व्लादिमीर सर्गेयेविच, जिनकी कविताओं को उनके दार्शनिक कार्यों की तुलना में कम जाना जाता है, एक कवि भी थे, इसलिए उन्होंने बाहर से नहीं कला के बारे में बात की। "प्रकृति में सौंदर्य" ने विशेष रूप से रजत युग के बुद्धिजीवियों के विचारों को प्रभावित किया। उनके काम के लिए इस लेख के महत्व को लेखकों अलेक्जेंडर ब्लोक और आंद्रेई बेली द्वारा नोट किया गया था।
"प्यार का अर्थ"
व्लादिमीर सोलोवोव ने और क्या छोड़ा? ईश्वर-मर्दानगी (इसकी मुख्य अवधारणा) 1892-1893 में प्रकाशित लेख "द मीन ऑफ लव" की श्रृंखला में विकसित की गई थी। ये बिखरे हुए प्रकाशन नहीं थे, बल्कि एक पूरे काम के हिस्से थे। पहले लेख में, सोलोवोव ने इस विचार का खंडन किया कि प्रेम केवल मानव जाति के प्रजनन और निरंतरता का एक तरीका है। इसके अलावा, लेखक ने अपने प्रकारों की तुलना की। उन्होंने मातृ, मैत्रीपूर्ण, यौन, रहस्यमय प्रेम, पितृभूमि के लिए प्रेम आदि की विस्तार से तुलना की। साथ ही, उन्होंने अहंकार की प्रकृति को भी छुआ। सोलोवोव के लिए, प्रेम ही एकमात्र बल है जो किसी व्यक्ति को इस व्यक्तिवादी भावना पर कदम उठाने के लिए मजबूर करने में सक्षम है।
अन्य रूसी दार्शनिकों के सांकेतिक अनुमान। उदाहरण के लिए, निकोलाई बेर्डेव ने इस चक्र को "सबसे अद्भुत चीज जिसे प्यार के बारे में लिखा गया था" माना। और एलेक्सी लोसेव, जो लेखक के मुख्य जीवनीकारों में से एक बन गए, ने इस बात पर जोर दिया कि सोलोविएव प्रेम को शाश्वत एकता (और इसलिए, ईश्वर-मर्दानगी) प्राप्त करने का एक तरीका मानते थे।
"अच्छे का औचित्य"
1897 में लिखी गई किताब "जस्टिफिकेशन ऑफ गुड", व्लादिमीर सोलोविओव की प्रमुख नैतिक कृति है। लेखक ने इस काम को दो भागों में जारी रखने की योजना बनाई और इस प्रकार, एक त्रयी प्रकाशित करने के लिए, लेकिन अपने विचार को आगे बढ़ाने का प्रबंधन नहीं किया। इस पुस्तक में, लेखक ने तर्क दिया कि अच्छा व्यापक और बिना शर्त है। सबसे पहले, क्योंकि यह मानव स्वभाव का आधार है। सोलोविएव ने इस विचार की सच्चाई को इस तथ्य से साबित कर दिया कि जन्म से, सभी लोग शर्म की भावना से परिचित हैं जिन्हें न तो लाया जाता है और न ही बाहर से दिया जाता है। उन्होंने अन्य समान गुणों को मनुष्य की विशेषता बताया - श्रद्धा और दया।
अच्छा मानव जाति का एक अभिन्न अंग है, क्योंकि यह भगवान की ओर से भी दिया जाता है। सोलोविएव, इस थीसिस की व्याख्या करते हुए, मुख्य रूप से बाइबिल स्रोतों का उपयोग करते थे। वह इस नतीजे पर पहुंचा कि मानव जाति का पूरा इतिहास प्रकृति के साम्राज्य से आत्मा के राज्य (यानी आदिम बुराई से अच्छाई) में संक्रमण की एक प्रक्रिया है। इसका एक अच्छा उदाहरण अपराधियों को दंडित करने के तरीकों का विकास है। सोलोविएव ने कहा कि समय के साथ रक्त के झगड़े का सिद्धांत गायब हो गया है। इस पुस्तक में भी, उन्होंने एक बार फिर मृत्युदंड के उपयोग का विरोध किया।
