मिट्टीवाद एक साहित्यिक स्कूल और दार्शनिक विश्वदृष्टि है जिसने 19 वीं शताब्दी के साठ के दशक में आकार लिया था। अभ्यास के मूल तत्व मोस्क्विटन पत्रिका के विचारों पर आधारित थे, जिसका नेतृत्व ए। ग्रिगोरिव ने किया था। साहित्य में, मिट्टी की खेती मुख्य रूप से एफ.एम. Dostoevsky। उनके महान अधिकार, उन्होंने संस्कृति में कई दिशाओं में से एक पर विशेष ध्यान आकर्षित किया। XX सदी के लेखकों में, वैलेन्टिन रासपुतिन, वसीली शुक्शिन, सोल्झेनित्सिन को मिट्टी के श्रमिकों के रूप में वर्गीकृत किया गया था।
परिभाषा
साहित्यिक प्रवृत्ति की एक सटीक परिभाषा देना कठिन है, जिसके संस्थापक पिता विशेष रूप से एक स्पष्ट कार्यक्रम विकसित करने और उनके सिद्धांतों की घोषणा करने के बारे में परवाह नहीं करते थे। कई लोग स्लावोफिल्स के साथ मिट्टी के श्रमिकों की समानता पर ध्यान देते हैं, जिन्होंने रूस को पश्चिमी यूरोपीय से अलग सभ्यतागत विकास का अपना रास्ता दिखाया। हालांकि, मृदा श्रमिकों ने खुद को इस शिविर से संबंधित माना, दर्शन और साहित्य में अपनी अवधारणाओं को आगे बढ़ाया।
मृदावाद, सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण है, बुद्धिजीवियों को अपनी जड़ों की ओर मोड़ने की, अपने लोगों के स्वामित्व को महसूस करने की इच्छा, जो 19 वीं शताब्दी में एक रहस्यमय रहस्य था। मृदा श्रमिकों का मुख्य लक्ष्य रूसी लोगों को सामान्य विचारों के आधार पर जीवन के सभी क्षेत्रों का विलय करना था।
"लोकप्रिय मिट्टी" के साथ "प्रबुद्ध वर्गों" का संघ पारंपरिक मूल्यों और रूढ़िवादी की नींव पर देखा गया था।
उसी समय, मिट्टी के श्रमिकों द्वारा यूरोपीय संस्कृति को खारिज नहीं किया गया था, जिनकी उपलब्धियों पर सवाल नहीं उठाया गया था, जो कि स्लावोफाइल्स के साथ उनकी मुख्य विसंगति थी।
आवश्यक शर्तें
अलेक्जेंडर II के शासनकाल की अवधि देश में गहरे सामाजिक-राजनीतिक सुधारों का समय बन गई, जो हालांकि, अपने तार्किक निष्कर्ष पर नहीं लाए गए थे। संविधान, लोकतांत्रिक पुनर्निर्माण - यह सब आशा के क्षेत्र में बना रहा। फिर भी, अधिकारियों ने पागल को कमजोर कर दिया, यह आवधिक रूप से सबसे विविध विचारों के पन्नों पर व्यक्त करना संभव हो गया, जो मौलिक रूप से आम तौर पर स्वीकार किए जाते हैं।
साठ के दशक की शुरुआत, जो किसानों को सरफ़राज़ से मुक्त करने के साथ हुई थी, पश्चिमी और स्लावोफाइल और मिट्टी के श्रमिकों के बीच छिड़ी गर्म और अपूरणीय चर्चाओं का समय बन गया। पूर्व ने यूरोप की ओर देखा, बाद में रूस के लिए एक विशेष मार्ग की वकालत की। मिट्टी श्रमिकों के साथ सब कुछ बहुत अधिक जटिल था।
पर्याप्त रूप से, उन्होंने बताया कि उन्नीसवीं शताब्दी तक रूस में एक ऐसी स्थिति थी जब लगभग दो पूरी तरह से अलग-अलग लोगों के प्रतिनिधि समानांतर में एक देश में रहते थे, सामान्य नाम "रूसी" के बावजूद। पीटर के सुधारों ने उच्च समाज को यूरोपीय तरीके से बदल दिया, लेकिन किसान जनता, जिसने देश की मुख्य आबादी को बनाया, जीवन के पारंपरिक तरीके के प्रति वफादार रहे। कल के सर्फ़, लगभग दास, वे पाँच सौ साल पहले अपने पूर्वजों की तरह ही रहते थे।
दोस्तोव्स्की और उनके अनुयायियों ने इस स्थिति में राष्ट्रीय एकता के लिए एक गंभीर खतरा देखा और मुक्ति के लिए अपने स्वयं के व्यंजनों को आगे रखा। मिट्टीवाद कुछ प्रकार के कनेक्टिंग तत्व की खोज है जो एक विभाजित, वास्तव में, लोगों को फिर से मिल सकता है।
यह सब कैसे शुरू हुआ
नए वैचारिक सिद्धांत के संस्थापक पिता में से एक ए। ग्रिगोरिएव थे, जो 1850-56 में मोस्कोविटन पत्रिका के एक प्रमुख आलोचक थे। रूस के विशेष पथ के बारे में राय में स्लावोफाइल्स के साथ सहमति व्यक्त करते हुए, उन्होंने, किसान समुदाय के निरपेक्षीकरण पर आपत्ति जताई। एक प्रतिष्ठित आलोचक के अनुसार, सामान्य जन में रचनात्मक व्यक्तित्व का विघटन अस्वीकार्य था, और उन्होंने एक आदर्श समाज की अपनी वैकल्पिक दृष्टि की पेशकश की।
उसी समय, ग्रिगोरिएव और उनके साथियों ने अभी तक खुद को मिट्टी के कार्यकर्ता नहीं कहा, यह नाम बाद में आया।
1847 में वापस, के.एस. कई चिंतनशील बुद्धिजीवियों में से एक, असाकोव ने अफसोस जताया कि वह और उनके समकालीन लोग लोगों से पूरी तरह से अलग थे, जैसे जमीन से फटा हुआ पौधा। इस अजीबोगरीब मेम को बहुत पसंद किया गया एफ.एम. दोस्तोवस्की, जिन्होंने खुशी से बुद्धिमानी की छवि का इस्तेमाल किया, लोकप्रिय मिट्टी से फाड़ा।
क्लासिक वैचारिक हथियार
फेडर मिखाइलोविच अजीब विचारों से प्रतिष्ठित थे जो किसी भी वैचारिक अवधारणा में फिट नहीं थे, इसलिए उन्होंने अपने भाई के साथ अपने प्रकाशनों को स्थापित करने का फैसला किया, जहां वह दुनिया के अपने दृष्टिकोण का प्रचार कर सकते थे। मृदा की खेती एक सांस्कृतिक सिद्धांत है जिसे वर्मा, एपोच पत्रिकाओं के पन्नों पर विकसित किया गया है, जो दोस्तोवस्की और "विशेष तरीके" के अन्य प्रशंसकों द्वारा मिट्टी की खेती के विचारों का मुखपत्र बन गया।
वास्तव में, विश्व साहित्य के क्लासिक ने समाज और संस्कृति पर अपने विचारों को एक सामंजस्यपूर्ण प्रणाली में नहीं लाया है, एक प्रकार का "दोस्तोवस्की से सुसमाचार" कुछ विषयों पर उनके अलग-अलग बयानों से बना हो सकता है।
स्लावोफिल्स कार्यक्रम को समग्र रूप से स्वीकार करते हुए, उन्होंने व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों के प्रश्न पर उनके साथ गहन चर्चा की।
एक महान किसान समुदाय में एक जीवित, रचनात्मक व्यक्तित्व के पूर्ण विघटन के विचार से महान कलाकार को घृणा थी। यहां वे पहले से ही पश्चिमी लोगों के करीब थे, यूरोपीय संस्कृति और मनुष्य पर कला के सकारात्मक प्रभाव को श्रद्धांजलि देते हुए। उन्होंने बुद्धिजीवियों से आग्रह किया कि वे अपने से दूर लोगों पर ध्यान दें, उनके जीवन के तरीकों का वर्णन करें, जरूरतों का अध्ययन करें। यहाँ कुंजी पुराने रूस से पहले विनम्रता का विचार था।
समाज पर विचार
दोस्तोवस्की ने समाजवाद के विचारों को खारिज कर दिया, इसके अलावा, उनके अनुयायी "सड़े हुए पश्चिम" को उजागर करने के अपने प्रयास में समान थे, जो रूस में सबसे लोकप्रिय आवधिकता के साथ सबसे लोकप्रिय सिद्धांत बन गया। आध्यात्मिकता और अनैतिकता की पारंपरिक कमी, एक ओर खतरनाक समाजवादी विचार, और दूसरी ओर पूंजीवाद - यह सब पश्चिमी मार्ग की अस्वीकृति के तर्क के रूप में उद्धृत किया गया था। इसी समय, यूरोपीय संस्कृति और रूस पर इसके प्रभाव के मूल्य विवादित नहीं थे।
समाज के संबंध में मृदा विज्ञान के मूल सिद्धांत पारंपरिक रूपों - समुदाय और ज़म्स्टोवो की वापसी में शामिल थे। परिचित और रूढ़िवादी वह तरीका है जो फेडर मिखाइलोविच के अनुसार पुरुषों और रईसों को एकजुट करना चाहिए। दुःस्वप्न बचे जैसे कि सीरफेड और दासता के अन्य रूपों को समाप्त कर दिया जाना चाहिए।
आलोचना
मिट्टी विज्ञान के प्रतिनिधि अक्सर उदारवादी और कट्टरपंथी लोकतांत्रिक हलकों से आलोचना की वस्तु बन गए। मृदा श्रमिकों द्वारा चित्रित मूर्ति शून्यवादियों के लिए बहुत संदेहास्पद लगती थी, उन्होंने मांग की कि वैचारिक विरोधी लोगों की स्थिति को सही करने के लिए कार्रवाई का एक ठोस कार्यक्रम प्रस्तुत करते हैं, न कि "छोटे मामलों" की अवधारणा के रूप में एक दयनीय हैंडआउट।
फिर भी, उन महान समयों में, "उदारवादी" और "देशभक्तों" ने एक-दूसरे के व्यक्तिगत गुणों की सराहना करते हुए सम्मान के साथ व्यवहार किया। ग्रिगोरिएव के जीवन से प्रस्थान पर टिप्पणी करते हुए, क्रांतिकारी लोकतांत्रिक पिसारेव ने उन्हें रूसी आदर्शवाद के अंतिम दिग्गजों में स्थान दिया।
एंटोनोविच की टिप्पणी विशेष रूप से कास्टिक थी। उन्होंने मिट्टी के कामगारों को सही ढंग से इंगित किया कि वे अपनी देशभक्ति, एक विशेष पथ के विचार और जर्मन दर्शन की भाषा के साथ "सड़ा हुआ पश्चिम" की अस्वीकृति को अनसुना करते हैं। इससे वह यह निष्कर्ष निकालता है कि मृदा श्रमिकों के विचार परस्पर अनन्य पैराग्राफ से भरे हुए हैं और एक दूसरे के विपरीत हैं।
सामान्य तौर पर, मिट्टी के श्रमिकों ने इसे सभी से प्राप्त किया: लोकतंत्रवादियों ने अश्लीलता और भोले आदर्शवाद के लिए उनकी आलोचना की, यूरोपीय संस्कृति के लिए अपने जुनून के लिए स्लावोफाइल्स, समाज के मौजूदा ढांचे के संशोधन के लिए कॉल के लिए रूढ़िवादी।
रजत आयु और मृदा विज्ञान
ग्रिगोरिएव और दोस्तोवस्की की मृत्यु के बाद, मिट्टी की खेती के सैद्धांतिक अनुसंधान में रुचि कम हो गई, सामाजिक विचार - मार्क्सवाद और टॉलस्टायवाद की मुख्य दिशाएं सामने आईं। केवल 1902 में ए। ब्लोक ने मिट्टी के श्रमिकों के विस्मृत विचारों को बदल दिया। 1916 में, उन्होंने "द फेट ऑफ अपोलो ग्रिगोरिव" नामक एक लेख प्रकाशित किया, जहां वह उन्हें पुश्किन और ग्रिबेडोव से खुद को और अपने समकालीनों को एकमात्र पुल कहते हैं।
रजत युग के अधिकांश विचारकों ने एक धार्मिक घटना के लिए मिट्टी विज्ञान को जिम्मेदार ठहराया, रूसी कॉलेजियम के विचारों का एक सिलसिला।
