स्वभाव से सोचना सिद्धांत में स्पष्ट है। अन्यथा, संज्ञानात्मक प्रगति, प्रगति अनुपस्थित होगी। प्रत्येक नए रूप के लिए चारों ओर पूरी तरह से नई वस्तुओं का पता चला, अज्ञात, पहले अभूतपूर्व, और एक को प्रत्येक पेड़, प्रत्येक बोल्डर को अलग-अलग जानना होगा, प्रत्येक बार खुद के लिए एक ही चीज़ "रिडिसवर" करना।
"जंगल बड़ा है और इसमें कई जानवर हैं, लेकिन भालू इतना अकेला है, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे अलग-अलग चलते हैं: बड़े और छोटे, और आगे उत्तर - सफेद।" यह "भालू" के रूप में एक ऐसी श्रेणी है जो विभिन्न जानवरों की भारी भीड़ में बदलने के लिए भालू को अलग-अलग हिस्सों में टुकड़े टुकड़े करने की अनुमति नहीं देता है।
एक व्यक्ति एक समय में एक दर्जन से अधिक वस्तुओं के बारे में नहीं सोच सकता है। लेकिन, वस्तुओं के ढेर को एक में बदलना, घटना की विशाल परतों के साथ काम करना संभव है: डैगर - हथियार - स्टील - धातु - पदार्थ - पदार्थ - अस्तित्व का हिस्सा।
तो, दर्शन में सामान्यीकृत श्रेणियां - एक उपकरण जो आपको सोचने और कार्य करने की अनुमति देता है, दुनिया को नेविगेट करता है। एक ही समय में, श्रेणियां किसी व्यक्ति के लिए निर्मित होती हैं, दुनिया को उसके फ्रेम के रूप में बनाती हैं, अर्थात, उसी समय वे दोनों "विश्व स्वयं" और "कार्यों में" उपकरण हैं।
विश्व को "कनेक्ट" करें, इसे क्रमिक रूप से और रैखिक रूप से बढ़ाया जाए। यदि हम जीवन से श्रेणियों को हटा देते हैं, तो जीवन स्वयं उस रूप में गायब हो जाएगा, जिसके हम आदी हैं। अस्तित्व बना रहेगा। कब तक?
तल पर जाने के प्रयास में, तल पर पहुंचो, दुनिया की उत्पत्ति के लिए, दुनिया गठन, विभिन्न विचारक, विभिन्न स्कूल दर्शन में श्रेणी की विभिन्न अवधारणाओं के लिए आए थे। और अपने तरीके से उन्होंने अपनी पदानुक्रम का निर्माण किया। हालाँकि, कई श्रेणियां किसी भी दार्शनिक शिक्षाओं में हमेशा मौजूद थीं, और न केवल उनमें। (लगभग किसी भी पौराणिक चक्र से, किसी भी धर्म की शुरुआत से ही इसकी कथा शुरू होती है। और हर चीज की शुरुआत में आमतौर पर अराजकता होती है, जिसे बाद में कुछ बलों द्वारा सुलझा लिया जाता है।)
ये सार्वभौमिक श्रेणियां, जो सब कुछ करती हैं, उन्हें अब मुख्य दार्शनिक श्रेणियां कहा जाता है, क्योंकि अत्यंत सामान्य श्रेणियों का वर्णन अब नहीं किया जा सकता है, उन्हें कुछ भी नहीं परिभाषित किया जाता है, क्योंकि ऐसी कोई अवधारणाएं नहीं हैं जो उन्हें शामिल करती हैं या उन्हें भाग के रूप में शामिल करती हैं। दर्शन, शब्द में मुख्य श्रेणियां अकथनीय, अनिर्वचनीय अवधारणाएं हैं। लेकिन, अजीब तरह से पर्याप्त, एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, वे औद्योगिक हैं और अभी तक समझे गए हैं। और यहां तक कि कुछ हद तक व्याख्या की गई - निश्चित।
हालांकि यह उसी तरह है, उदाहरण के लिए, "तरल" की अवधारणा को कॉफी के माध्यम से परिभाषित किया गया है।
कुछ भी नहीं है
दर्शन में, अस्तित्व ही सब कुछ है। यह सोचना असंभव है, चेतना में विस्तार करने के लिए यहां तक कि मौजूद हर चीज का एक छोटा सा अंश, फिर भी ऐसी एक श्रेणी है। जैसा कि एक अथक रसातल हर चीज में होता है, जो विचारक इसमें नहीं फेंकेंगे: उन्होंने देखा कि उन्होंने खुद को याद किया है, साथ ही साथ अपने विचारों और अपने कामरेड को भी याद किया है।
जो कुछ मौजूद है, उसमें विचारक की चेतना शामिल है, जो सोच सकता है, और कुछ ऐसा नहीं है जो मौजूद नहीं है, और इस तरह, "कार्य करने का विचार" कुछ नया होने के लिए लाता है, जो अस्तित्व से अनुपस्थित है।
हालाँकि, यह "सब कुछ मौजूद है" विशेष रूप से चेतना में प्रस्तुत किया जाता है, हालांकि इसे दोहरी शक्तियों के रूप में कल्पना की जाती है - बाहर का हिस्सा और अंदर का हिस्सा, चेतना में।
इसके अस्तित्व में वास्तव में किस हद तक उद्देश्य है, क्या विचारक के दिमाग के बाहर कुछ है?
क्या कोई ऐसी चीज है जिसके बारे में किसी ने कभी सोचा भी न हो सामान्य तौर पर, यदि आप "पर्यवेक्षकों" को हटा देते हैं, तो क्या कुछ बचा रहेगा?
दर्शन में वह सब कुछ है जो उद्देश्यपूर्ण रूप से मौजूद है, यहां तक कि जिसकी कल्पना भी नहीं की जा सकती है (कल्पना), मन के साथ-साथ कोई और नहीं, अप्रस्तुत और अकल्पनीय है, लेकिन किसी ने सोचा और इस तरह अस्तित्व में लाया गया।
लेकिन होने के अलावा भी कुछ हो सकता है? नहीं, यह नहीं हो सकता है: अपवादों और विरोधों के शेष के बिना, "होना" पूरी तरह से होने का उल्लेख करता है।
इस तथ्य के बावजूद कि दर्शन के अलावा कुछ भी नहीं है, "शून्यवाद" की श्रेणी में मौजूद है। और यह एक पूर्ण शून्यता नहीं है, सार के विपरीत किसी भी चीज की अनुपस्थिति नहीं है, "कुछ भी नहीं" जैसा कि अकल्पनीय और समझ से बाहर है, क्योंकि जैसे ही इसे प्रस्तुत किया जाता है, सोचा जाता है, समझा जाता है, यह तुरंत इस तरफ होगा - अस्तित्व में।
दर्शन में मुख्य श्रेणियों की समझ (व्याख्या) लोगों के दिमाग में प्रचलित है, सीमा है, और वह दुनिया बनाती है जिसमें वे (लोग) रहते हैं और कार्य करते हैं।
दुनिया की द्वंद्वात्मक समझ ने आदर्श से मौजूदा सिद्धांत को बाहर रखा, केवल चेतना में (क्योंकि एक अवधारणा है) को छोड़कर - व्यक्तिपरक वास्तविकता में। उस वास्तविकता को, जिसे अस्तित्व में "अनुमति" थी, विकास के लिए कार्टे ब्लैंच प्राप्त किया। नतीजतन - एक तकनीकी सफलता। आदर्शवादी विचारों के लगभग पूर्ण उत्पीड़न के साथ बातचीत के सिद्धांतों और परिवर्तन के सिद्धांतों पर आधारित अत्यधिक जटिल उपकरणों, सर्किट, प्रौद्योगिकियों की बहुतायत।
जिस प्रकार संरक्षण कानून की खोज ने क्रमिक गति मशीन के विकास को समाप्त कर दिया, उसी तरह भौतिकवादी नियतत्ववाद की "खोज" ने उन विचारों के विकास को रोक दिया जो इसकी अवधारणा में फिट नहीं थे। और यदि विशेष विचारों के न्याय, वैज्ञानिक सिद्धांतों को पत्राचार से उनके सामान्य श्रेणी के पत्राचार से काटा जा सकता है, तो बाद के न्याय या अन्याय को नहीं हटाया जा सकता है, क्योंकि कोई जगह नहीं है।
दर्शन में मुख्य श्रेणियों की "दृष्टि" को बदलकर दुनिया को बदलने के लिए, दुनिया और मनुष्य के बीच बातचीत के अन्य नए पैटर्न संभव से अधिक दिखाई देंगे।
पदार्थ गति है
शायद दर्शन में एक श्रेणी के रूप में पदार्थ की एकमात्र वास्तविक परिभाषा वह है जो संवेदनाओं में दी गई है। विचारों द्वारा प्रेषित संवेदनाएँ इस पदार्थ का, मन में, प्रतिबिंब का उदय करती हैं। यह भी माना जाता है कि संवेदनाओं में दिया गया यह "कुछ" एक सनसनी (विषय) है या नहीं, इसकी परवाह किए बिना मौजूद है। इस प्रकार, संवेदनाएं विचार (चेतना) और एक उद्देश्य इकाई के बीच एक वाहन बन गईं, और इसकी खोज में एक बाधा - पदार्थ का वास्तविक सार। पदार्थ केवल उन रूपों में मनुष्य के सामने आता है जो धारणा के लिए सुलभ हैं, और नहीं। बाकी, बहुत कुछ, लगभग सब कुछ, पर्दे के पीछे है। विभिन्न सैद्धांतिक निर्माणों को बनाते हुए, एक व्यक्ति अभी भी इस तरह के मामले को समझने (समझने) का प्रयास करता है।
दर्शन में पदार्थ की श्रेणी के परिवर्तन का एक संक्षिप्त इतिहास, ये सैद्धांतिक निर्माण जो अधिक या कम मामले को पुन: उत्पन्न करते हैं:
- बात के रूप में मामले की जागरूकता। पदार्थ की एक किस्म की अभिव्यक्तियों के रूप में पदार्थ की अवधारणा, सभी सामग्री का निर्माण, चीजें मामले का मूल कारण हैं।
- संपत्ति के रूप में मामले के बारे में जागरूकता। यहां, सबसे आगे एक संरचनात्मक इकाई नहीं है, लेकिन निकायों के संबंध के सिद्धांत, पदार्थ के अपेक्षाकृत बड़े हिस्से।
बाद में, उन्होंने न केवल भौतिक भागों के रैखिक, स्थानिक संबंध पर विचार करना शुरू किया, बल्कि जटिलता - विकास, और इसके विपरीत दोनों में इसके गुणात्मक परिवर्तन भी।
पदार्थ को कुछ निहित गुणों द्वारा "निश्चित" किया गया है - इसकी विशेषताएं। वे पदार्थ से उत्पन्न हुए हैं, इसके द्वारा उत्पन्न हुए हैं, और बिना पदार्थ के, स्वयं में, विद्यमान नहीं हैं।
इन गुणों में से एक आंदोलन है, न केवल रैखिक, बल्कि, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, और गुणात्मक।
गति की कार्यशीलता को पदार्थ की असंगति, भागों में इसके विखंडन के बारे में सोचा जाता है, जो इन भागों को सापेक्ष स्थिति को बदलने की अनुमति देता है।
पदार्थ अपनी विशेषताओं के बिना मौजूद नहीं है। यही है, सिद्धांत रूप में, यह उनके बिना अस्तित्व में हो सकता था, लेकिन इस तरह की चीजों को "विधायी" समेकित किया गया था।
रैखिक गति की निरपेक्षता (निरंतरता) स्पष्ट प्रतीत होती है, चूंकि गति एक दूसरे के सापेक्ष पदार्थ के भागों के स्थान में एक परस्पर पुनर्वितरण है, आप हमेशा कम से कम कुछ कण सापेक्ष पा सकते हैं जिसमें अन्य स्थानांतरित होते हैं।
गति के गुणों से, समय और स्थान के अनुसार पदार्थ के ऐसे गुणों का पालन होता है।
दर्शन में श्रेणियों के दो मुख्य दृष्टिकोण हैं - अंतरिक्ष और समय: पर्याप्त और संबंधपरक।
- पदार्थ - समय और स्थान वस्तुगत हैं, जैसा कि पदार्थ है। और वे दोनों एक दूसरे से और पदार्थ से अलग-अलग मौजूद हो सकते हैं।
- दर्शन में संबंधपरक दृष्टिकोण - समय और स्थान की श्रेणियां केवल पदार्थ के गुण हैं। अंतरिक्ष पदार्थ की सीमा का एक अभिव्यक्ति है, और समय इन दोनों राज्यों के बीच अंतर के रूप में परिवर्तनशीलता, गति की गति का परिणाम है।
एकल - सामान्य
ये दार्शनिक श्रेणियां विषय के संकेत हैं - एक अद्वितीय संकेत - एक एकल। लक्षण समान हैं, क्रमशः, सामान्य। इसी तरह, वस्तुओं का एक विशिष्ट सेट रखने वाले ऑब्जेक्ट, एकल ऑब्जेक्ट हैं, और इसी तरह की विशेषताओं की उपस्थिति वस्तुओं को सामान्य बनाती है।
इस तथ्य के बावजूद कि व्यक्तिगत और सामान्य की श्रेणियां एक-दूसरे के विरोध में हैं, वे आंतरिक रूप से जुड़े हुए हैं और प्राथमिक कारण और एक-दूसरे के संबंध में परिणाम दोनों हैं।
तो, व्यक्ति सामान्य से विपरीत है, क्योंकि यह उससे अलग है। इसी समय, सामान्य में हमेशा अलग-अलग चीजें होती हैं, जो करीबी परीक्षा पर, उनकी विशेषताओं की समग्रता के साथ विलक्षण हो जाएगी। इसका मतलब है कि कुल से, व्यक्ति बहता है।
लेकिन सामान्य को कहीं से भी नहीं लिया जाता है, एकल वस्तुओं से बना है, और उनमें यह समानता - समानता भी प्रकट करता है। तो व्यक्ति सामान्य का कारण बन जाता है।
सार एक घटना है
एक ही वस्तु के दो पहलू। हमें संवेदनाओं में क्या दिया गया है, हम वस्तु को कैसे देखते हैं, एक घटना है। इसका वास्तविक गुण, आधार सार है। सही गुण घटना में "प्रकट" होते हैं, लेकिन पूरी तरह से और विकृत रूप में नहीं। चीजों का सार जानना, घटना के मृगतृष्णा के माध्यम से अपना रास्ता बनाना मुश्किल है। सार और घटना अलग-अलग हैं, एक ही विषय के विपरीत पक्ष। सार को वस्तु का सही अर्थ कहा जा सकता है, जबकि घटना इसकी छवि विकृत है, लेकिन महसूस की गई है, लेकिन यह सत्य के विपरीत है, लेकिन छिपी हुई है।
दर्शन में, सार और घटना के संबंध को समझने के लिए कई दृष्टिकोण हैं। उदाहरण के लिए: एक इकाई वस्तुनिष्ठ दुनिया में अपने आप में एक चीज है, जबकि एक घटना, सिद्धांत रूप में, वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद नहीं है, लेकिन सिर्फ "छाप" है कि वस्तु का सार धारणा में छोड़ दिया है।
एक ही समय में मार्क्सवादी दर्शन का दावा है कि दोनों चीजों की वस्तुगत विशेषताएँ हैं। और वे केवल वस्तु को समझने में कदम हैं - पहले घटना फिर सार।
सामग्री - फ़ॉर्म
ये दर्शन में श्रेणियां हैं, किसी चीज़ के संगठन को दर्शाता है (यह कैसे काम करता है) और इसकी रचना, किस चीज़ से बनी है। अन्यथा, सामग्री विषय का आंतरिक संगठन है, और प्रपत्र सामग्री की बाहरी अभिव्यक्ति है।
फॉर्म और सामग्री की श्रेणियों के बारे में दर्शन में आदर्शवादी विचार: फॉर्म एक अतिरिक्त-व्यक्तिपरक इकाई है, भौतिक दुनिया में यह विशिष्ट (मौजूदा) प्रकट चीजों को रखने के तरीके से व्यक्त किया जाता है। यही है, सामग्री के मूल कारण के रूप में, अग्रणी भूमिका को दिया जाता है।
द्वंद्वात्मक भौतिकवाद "रूप - सामग्री" को पदार्थ की अभिव्यक्ति के दो पक्षों के रूप में मानता है। मार्गदर्शक सिद्धांत सामग्री है - एक बात / घटना में हमेशा की तरह अंतर्निहित। प्रपत्र सामग्री की एक अस्थायी स्थिति है, यहाँ और अभी, परिवर्तनशील है।
अवसर, वास्तविकता और संभावना
उद्देश्यपूर्ण विश्व घटना, चीजों की स्थिति में व्यक्त किया गया, वास्तविकता है। अवसर वह है जो वास्तविकता बन सकता है, लगभग वास्तविकता, लेकिन साकार नहीं।
इन श्रेणियों में संभावना को वास्तविकता में बदलने के अवसर के रूप में व्याख्या की जाती है।
यह माना जाता है कि स्पष्ट वस्तुओं में, वास्तविक, पहले से मौजूद, संभावना एक संभावित, न्यूनतम रूप में मौजूद है। तो, वास्तविकता, मौजूदा वस्तुओं में पहले से ही विकासात्मक विकल्प होते हैं, कुछ संभावनाएं, जिनमें से एक का एहसास होगा। इस द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण में, एक अंतर किया जाता है - "शायद (होगा))" और "नहीं हो सकता" - वह जो कभी नहीं होगा, असंभव, अविश्वसनीय है।
आवश्यक और यादृच्छिक
ये एपिस्टेमोलॉजिकल श्रेणियां हैं, जो कि द्वंद्वात्मकता की श्रेणी के दर्शन में परिलक्षित होती है, उन कारणों का ज्ञान, जिनसे घटनाओं के समझने योग्य, अनुमानित विकास होता है।
दुर्घटना - जो हुआ, उसके अनजाने संस्करण, क्योंकि कारण बाहर हैं, ज्ञात से परे, अज्ञात हैं। इस अर्थ में, यादृच्छिकता आकस्मिक नहीं है, लेकिन मन द्वारा समझ में नहीं आती है, अर्थात, कारण अज्ञात हैं। अधिक सटीक रूप से, विषय के बाहरी संबंधों को दुर्घटनाओं की घटना के कारणों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, और वे अलग-अलग होते हैं और तदनुसार, अप्रत्याशित (शायद - शायद नहीं)।
द्वंद्वात्मक के अलावा, "आवश्यक - यादृच्छिक" की श्रेणियों को समझने के लिए अन्य दृष्टिकोण हैं। जैसे कि: “सब कुछ निर्धारित होता है। कौसली ”(डेमोक्रिटस, स्पिनोज़ा, होलबैक, आदि), - से:“ इसके कोई कारण और आवश्यकता नहीं हैं। दुनिया के संबंध में तार्किक और आवश्यक, जो हो रहा है उसका मानवीय मूल्यांकन है ”(शोपेनहावर, नीत्शे और अन्य)।
कारण - परिणाम
ये अनुभूतियों के निर्भर संबंध की श्रेणियां हैं। कारण एक घटना है जो किसी अन्य घटना को प्रभावित करती है, या तो इसे बदलकर, या इसे उत्पन्न करके भी।
एक ही प्रभाव (कारण) विभिन्न परिणामों को जन्म दे सकता है, क्योंकि यह कनेक्शन, प्रभाव अलगाव में नहीं होता है, लेकिन पर्यावरण में होता है। और, तदनुसार, पर्यावरण के आधार पर, विभिन्न परिणाम हो सकते हैं। आक्षेप भी सत्य है - विभिन्न कारणों से एक परिणाम हो सकता है।
और यद्यपि प्रभाव कभी भी कारण का स्रोत नहीं हो सकता है, चीजें, प्रभाव के वाहक, स्रोत (कारण) को प्रभावित कर सकते हैं। इसके अलावा, आमतौर पर प्रभाव स्वयं कारण बन जाता है, पहले से ही एक और घटना के लिए, और इसी तरह, और यह, परोक्ष रूप से, मूल स्रोत को स्वयं छू सकता है, जो अब प्रभाव के रूप में कार्य करेगा।
गुणवत्ता, मात्रा और माप
द्रव्य की विसंगति उसकी संपत्ति जैसे गति को जन्म देती है। आंदोलन, बदले में, रूपों के माध्यम से विभिन्न प्रकार की वस्तुओं, चीजों को प्रकट करता है, लेकिन लगातार चीजों को भी मिलाता है, उन्हें मिलाता है और स्थानांतरित करता है। यह निर्धारित करने की आवश्यकता है कि किस मामले में एक निश्चित पदार्थ अभी भी "एक ही बात" है, और जिसमें यह पहले से ही होना बंद हो गया है। एक श्रेणी दिखाई देती है - गुणवत्ता - यह केवल इस विषय में निहित घटना का एक सेट है, जिसे खोने से विषय स्वयं ही समाप्त हो जाता है, कुछ और में बदल जाता है।
मात्रा - इसके गुणात्मक गुणों की तीव्रता से वस्तुओं की एक विशेषता। तीव्रता एक मानक के साथ तुलना करके विभिन्न वस्तुओं में समान गुणों की गंभीरता का सहसंबंध है। सीधे शब्दों में कहें, माप।
उपाय परम तीव्रता है, वह क्षेत्र, पपड़ी के भीतर, संपत्ति की तीव्रता अभी भी इसकी विशेषता को विशेषता के रूप में नहीं बदलती है।
