"कांट पर वापस!" - यह इस नारे के तहत था कि एक नई प्रवृत्ति का गठन किया गया था। उन्हें नव-कांतिवाद कहा जाता था। इस शब्द को आमतौर पर बीसवीं शताब्दी की शुरुआत की दार्शनिक दिशा के रूप में समझा जाता है। नव-कांतिनिज़्म ने घटनाविज्ञान के विकास का मार्ग प्रशस्त किया, नैतिक समाजवाद की अवधारणा को प्रभावित किया और प्राकृतिक विज्ञान और मानविकी को अलग करने में मदद की। नियो-कांतियनिज़्म एक पूरी प्रणाली है जिसमें कांत के अनुयायियों द्वारा स्थापित कई स्कूल शामिल हैं।
Neokantianism। शुरुआत
जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में नव-कांतिवाद एक दार्शनिक प्रवृत्ति है। दिशा पहली बार जर्मनी में प्रख्यात दार्शनिक की मातृभूमि में पैदा हुई। इस प्रवृत्ति का मुख्य लक्ष्य नई ऐतिहासिक परिस्थितियों में कांट के प्रमुख विचारों और पद्धति सिद्धांतों को पुनर्जीवित करना है। इस उपक्रम के बारे में सबसे पहले ओटो लिबमैन था। उन्होंने सुझाव दिया कि कांट के विचारों को आसपास की वास्तविकता में बदला जा सकता है, जो उस समय महत्वपूर्ण परिवर्तनों से गुजर रहा था। मुख्य विचारों को "कांट और एपिगोंस" कार्य में वर्णित किया गया था।
नव-कांतियों ने प्रत्यक्षवादी कार्यप्रणाली और भौतिकवादी तत्वमीमांसा के प्रभुत्व की आलोचना की। इस प्रवृत्ति का मुख्य कार्यक्रम ट्रान्सेंडैंटल आदर्शवाद का पुनरुद्धार था, जो जानने वाले मन के रचनात्मक कार्यों पर जोर देगा।
नियो-कांतिनिज्म एक बड़े पैमाने पर आंदोलन है जिसमें तीन मुख्य क्षेत्र शामिल हैं:
- "शारीरिक"। प्रतिनिधि: एफ। लैंगे और जी। हेलमहोल्ट्ज़।
- मारबर्ग स्कूल। प्रतिनिधि: जी। कोहेन, पी। नटर्प, ई। कासिरर।
- बाडेन स्कूल। प्रतिनिधि: वी। विंडेलबैंड, ई। लास्क, जी। रिकर्ट।
रिवैल्यूएशन की समस्या
मनोविज्ञान और शरीर विज्ञान के क्षेत्र में नए अध्ययनों ने, दूसरी ओर, संवेदी, तर्कसंगत ज्ञान की प्रकृति और सार की जांच करना संभव बना दिया है। इससे प्राकृतिक विज्ञान की पद्धति की नींव में संशोधन हुआ और यह भौतिकवाद की आलोचना का कारण बन गया। तदनुसार, नव-कांतियनिज्म तत्वमीमांसा के सार को पछाड़ना और "आत्मा के विज्ञान" के संज्ञान के लिए एक नई पद्धति विकसित करना था।
नए दार्शनिक प्रवृत्ति की आलोचना का मुख्य उद्देश्य इमैनुअल कांट की शिक्षाओं के बारे में था "अपने आप में चीजें।" नव-कांतिवाद ने "अपने आप में बात" को "अनुभव की अंतिम अवधारणा" माना। नव-कांतियनवाद ने जोर देकर कहा कि ज्ञान का विषय मानव धारणाओं द्वारा बनाया गया है, न कि इसके विपरीत।
प्रारंभ में, नव-कांतिवाद के प्रतिनिधियों ने इस विचार का बचाव किया कि अनुभूति की प्रक्रिया में एक व्यक्ति दुनिया को इस बात से अलग मानता है कि यह वास्तव में क्या है, और यह साइकोफिजियोलॉजिकल शोध के कारण है। बाद में, तार्किक-वैचारिक विश्लेषण के संदर्भ में संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के अध्ययन पर जोर दिया गया। इस समय, नव-कांतिवाद के स्कूलों ने आकार लेना शुरू कर दिया, जिसने विभिन्न कोणों से कांट के दार्शनिक सिद्धांतों की जांच की।
मारबर्ग स्कूल
इस प्रवृत्ति के संस्थापक हरमन कोजन हैं। उनके अलावा, पॉल नटोरप, अर्नस्ट कैसिरर, हंस फेइचिंगर ने नव-कांतिवाद के विकास में योगदान दिया। इसके अलावा मैगुबो नव-कांतिनिज्म के विचारों के प्रभाव में एन। हार्टमनी, आर कॉर्नर, ई। हुसेरेल, आई। लैपशिन, ई। बर्नस्टीन और एल। ब्रंसविक थे।
एक नए ऐतिहासिक गठन में कांट के विचारों को पुनर्जीवित करने की कोशिश करते हुए, नव-कांतिवाद के प्रतिनिधियों ने प्राकृतिक विज्ञानों में होने वाली वास्तविक प्रक्रियाओं से खुद को दूर कर दिया। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, अध्ययन के लिए नई वस्तुएं और कार्य उत्पन्न हुए। इस समय, न्यूटोनियन-गैलीलियन यांत्रिकी के कई कानूनों को अमान्य माना गया, क्रमशः, दार्शनिक और पद्धति संबंधी दिशानिर्देश अप्रभावी हैं। XIX-XX सदियों की अवधि में। वैज्ञानिक क्षेत्र में कई नवाचार हुए जिनका नव-कांतिवाद के विकास पर बहुत प्रभाव था:
- 19 वीं शताब्दी के मध्य तक, यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता था कि न्यूटोनियन यांत्रिकी के नियम ब्रह्मांड का आधार थे, समय अतीत से भविष्य तक समान रूप से बहता है, और अंतरिक्ष यूक्लिडियन ज्यामिति के घात पर आधारित है। गॉस ग्रंथ द्वारा चीजों का एक नया दृष्टिकोण खोला गया था, जो निरंतर नकारात्मक वक्रता की क्रांति की सतहों की बात करता है। बोया, रीमैन, और लोबचेवस्की के गैर-यूक्लिडियन ज्यामिति को सुसंगत और सच्चा सिद्धांत माना जाता है। समय पर नए विचार और अंतरिक्ष के साथ इसके संबंध बने हैं, और आइंस्टीन के सापेक्षता के सिद्धांत, जिसने जोर देकर कहा कि समय और स्थान परस्पर जुड़े हुए हैं, ने इस मुद्दे में निर्णायक भूमिका निभाई।
- भौतिकविदों ने अनुसंधान की योजना बनाने की प्रक्रिया में वैचारिक और गणितीय उपकरण पर भरोसा करना शुरू किया, न कि वाद्य और तकनीकी अवधारणाओं पर, जो केवल आसानी से वर्णित और प्रयोगों के बारे में बताया। अब प्रयोग की योजना गणितीय रूप से बनाई गई थी और तभी इसे व्यवहार में लाया गया था।
- पहले, यह माना जाता था कि नए ज्ञान पुराने से गुणा करते हैं, अर्थात, उन्हें केवल सामान्य सूचना बॉक्स में जोड़ा जाता है। विचारों की संचयी प्रणाली ने शासन किया। नए भौतिक सिद्धांतों की शुरूआत ने इस प्रणाली के पतन का कारण बना। जो सत्य प्रतीत होता था, वह अब प्राथमिक, अपूर्ण शोध के क्षेत्र में चला गया है।
- प्रयोगों के परिणामस्वरूप, यह स्पष्ट हो गया कि एक व्यक्ति न केवल निष्क्रिय रूप से उसके आसपास की दुनिया को दर्शाता है, बल्कि सक्रिय रूप से और उद्देश्यपूर्ण रूप से धारणा की वस्तुओं का निर्माण करता है। यही है, एक व्यक्ति हमेशा अपने विषय से अपने आसपास की दुनिया को समझने की प्रक्रिया में कुछ लाता है। बाद में, यह विचार नव-कांतियों के बीच एक "प्रतीकात्मक रूपों के दर्शन" में बदल गया।
इन सभी वैज्ञानिक परिवर्तनों के लिए गंभीर दार्शनिक प्रतिबिंब की आवश्यकता थी। मारबर्ग स्कूल के नव-कांतिनी एक तरफ नहीं खड़े थे: उन्होंने कांत की पुस्तकों से प्राप्त ज्ञान के आधार पर, उभरती हुई वास्तविकता के अपने दृष्टिकोण की पेशकश की। इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों की प्रमुख थीसिस ने कहा कि सभी वैज्ञानिक खोजें और अनुसंधान गतिविधियां मानव विचार की सक्रिय रचनात्मक भूमिका की गवाही देती हैं।
मानव मन दुनिया का प्रतिबिंब नहीं है, लेकिन इसे बनाने में सक्षम है। वह एक आसन्न और अराजक होने के लिए आदेश लाता है। केवल कारण की रचनात्मक शक्ति के लिए धन्यवाद, हमारे चारों ओर की दुनिया एक अंधेरे और गूंगा गैर-अस्तित्व में नहीं बदल गई है। कारण चीजों को तर्क और अर्थ देता है। हरमन कोोजन ने लिखा है कि सोच ही उत्पन्न कर सकती है। इसके आधार पर, हम दर्शन में दो मूलभूत बिंदुओं के बारे में बात कर सकते हैं:
- मौलिक एंटीसुबस्टैंटियलिज्म। दार्शनिकों ने होने के मूल सिद्धांतों की खोज को छोड़ने का प्रयास किया, जो कि यांत्रिक अमूर्तन की विधि द्वारा प्राप्त किए गए थे। Magbur स्कूल के नव-कांतियों का मानना था कि कार्यात्मक संबंध केवल तार्किक बुनियादी वैज्ञानिक प्रस्ताव और बात थी। इस तरह के कार्यात्मक कनेक्शन दुनिया को उस विषय पर लाते हैं जो इस दुनिया को जानने की कोशिश कर रहा है, जिसमें न्याय करने और आलोचना करने की क्षमता है।
- एंटी-मेटाफिजिकल इंस्टॉलेशन। यह कथन दुनिया के विभिन्न सार्वभौमिक चित्रों के निर्माण को रोकने के लिए कहता है, विज्ञान के तर्क और पद्धति का अध्ययन करना बेहतर है।
कांत का समायोजन
और फिर भी, एक आधार के रूप में कांट की पुस्तकों से सैद्धांतिक आधार लेते हुए, मारबर्ग स्कूल के प्रतिनिधियों ने उनकी शिक्षाओं को गंभीर सुधार के अधीन किया। उनका मानना था कि कांत का दुर्भाग्य एक स्थापित वैज्ञानिक सिद्धांत का निरूपण था। अपने समय के rkbank होने के नाते, दार्शनिक ने शास्त्रीय न्यूटोनियन यांत्रिकी और यूक्लिडियन ज्यामिति को गंभीरता से लिया। उन्होंने बीजगणित को संवेदी चिंतन, और यांत्रिकी के एक पूर्व रूपों के लिए जिम्मेदार ठहराया। नियो-कैंटियंस ने इस दृष्टिकोण को मौलिक रूप से गलत माना।
कांट के व्यावहारिक कारण की आलोचना से, सभी यथार्थवादी तत्व और, सबसे पहले, "अपने आप में बात" की अवधारणा लगातार अनुकरण कर रही है। मारबर्गर्स का मानना था कि विज्ञान का विषय तार्किक सोच के अधिनियम के माध्यम से ही प्रकट होता है। कोई वस्तु नहीं हो सकती है जो अपने आप में मौजूद हो सकती है, सिद्धांत रूप में, तर्कसंगत सोच के कृत्यों द्वारा बनाई गई केवल निष्पक्षता है।
ई। कासिरर ने कहा कि लोग वस्तुओं को नहीं, बल्कि उद्देश्य से सीखते हैं। विज्ञान के नव-कांतियन का दृष्टिकोण इस विषय के साथ वैज्ञानिक ज्ञान की वस्तु की पहचान करता है, वैज्ञानिकों ने एक से दूसरे में किसी भी विरोध को पूरी तरह से छोड़ दिया। कांतिवाद की नई दिशा के प्रतिनिधियों का मानना था कि सभी गणितीय निर्भरताएं, विद्युत चुम्बकीय तरंगों की अवधारणा, आवर्त सारणी, सामाजिक कानून मानव मन की गतिविधि का एक सिंथेटिक उत्पाद है, जिसके साथ व्यक्ति वास्तविकता को आदेश देता है, न कि चीजों की वस्तुगत विशेषताओं को। पी। नटर्प ने तर्क दिया कि सोच विषय के अनुरूप नहीं होनी चाहिए, बल्कि इसके विपरीत होनी चाहिए।
मारबर्ग स्कूल के नव-कांतिन भी कांत के समय और स्थान के फैसले की आलोचना करते हैं। वह उन्हें कामुकता के रूपों, और नई दार्शनिक प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों के रूप में सोचता था।
दूसरी ओर, वैज्ञानिक संकट की स्थितियों के लिए मारबर्गाइट्स को श्रेय दिया जाना चाहिए, जब वैज्ञानिकों ने मानव मन की रचनात्मक और अनुमानित क्षमताओं पर संदेह किया। प्रत्यक्षवाद और यंत्रवत भौतिकवाद के प्रसार के साथ, दार्शनिक विज्ञान में दार्शनिक कारण की स्थिति का बचाव करने में कामयाब रहे।
सच्चाई
मारबर्गर्स इस तथ्य में भी सही हैं कि सभी महत्वपूर्ण सैद्धांतिक अवधारणाएं और वैज्ञानिक आदर्श हमेशा रहेंगे और वैज्ञानिक के दिमाग के काम के फल थे, और मानव जीवन के अनुभव से नहीं निकाले गए। बेशक, ऐसी अवधारणाएं हैं कि वास्तविकता में एनालॉग्स को ढूंढना असंभव है, उदाहरण के लिए, "संपूर्ण काला शरीर" या "गणितीय बिंदु"। लेकिन अन्य भौतिक और गणितीय प्रक्रियाएं सैद्धांतिक निर्माणों के लिए समझने योग्य और समझने योग्य धन्यवाद हैं जो किसी भी प्रयोगात्मक ज्ञान को संभव बना सकते हैं।
एक अन्य नव-कांस्टियन विचार ने अनुभूति की प्रक्रिया में सत्य के तार्किक और सैद्धांतिक मानदंडों की भूमिका के महत्वपूर्ण महत्व पर जोर दिया। मूल रूप से, यह संबंधित गणितीय सिद्धांत, जो कि सैद्धांतिक का एक हाथ है, और तकनीकी और व्यावहारिक आविष्कारों का वादा करने का आधार बन जाता है। इससे भी अधिक: आज, कंप्यूटर प्रौद्योगिकी पिछली शताब्दी के 20 के दशक में बनाए गए तार्किक मॉडल पर आधारित है। इसी तरह से, रॉकेट के एक इंजन को आकाश में उड़ने से बहुत पहले सोचा गया था।
नव-कांतियों का विचार है कि विज्ञान के इतिहास को वैज्ञानिक विचारों के विकास के आंतरिक तर्क से परे नहीं समझा जा सकता है और समस्याएं भी सच हैं। यहाँ, यहाँ तक कि प्रत्यक्ष सामाजिक-सांस्कृतिक निर्धारण की भी बात नहीं की जा सकती।
सामान्य तौर पर, नव-कांतियों के दार्शनिक विश्वदृष्टि को बर्गसन और हाइडेगर के कार्यों के लिए शोपेनहावर और नीत्शे की पुस्तकों से दार्शनिक तर्कवाद की किसी भी प्रकार की स्पष्ट अस्वीकृति की विशेषता है।
नैतिक सिद्धांत
मारबर्गर्स ने तर्कवाद की वकालत की। यहां तक कि उनका नैतिक सिद्धांत पूरी तरह से तर्कवाद से संतृप्त था। उनका मानना है कि नैतिक विचारों में भी एक कार्यात्मक-तार्किक और रचनात्मक रूप से आदेशित प्रकृति होती है। ये विचार तथाकथित सामाजिक आदर्श का रूप लेते हैं, इसके अनुसार लोगों को अपने सामाजिक अस्तित्व का निर्माण करना चाहिए।
स्वतंत्रता, जिसे सामाजिक आदर्श द्वारा नियंत्रित किया जाता है, ऐतिहासिक प्रक्रिया और सामाजिक संबंधों की नव-कांतियन दृष्टि का सूत्र है। मारबर्ग प्रवृत्ति की एक और विशेषता वैज्ञानिकता है। यही है, उनका मानना था कि विज्ञान मानव आध्यात्मिक संस्कृति की अभिव्यक्ति का उच्चतम रूप है।
कमियों
नव-कांतियनिज़्म एक दार्शनिक प्रवृत्ति है जो कांत के विचारों पर पुनर्विचार करती है। मारबर्ग अवधारणा की तार्किक वैधता के बावजूद, इसमें महत्वपूर्ण कमियां थीं।
सबसे पहले, ज्ञान और होने के संबंध पर शास्त्रीय महामारी विज्ञान की समस्याओं के अध्ययन को छोड़कर, दार्शनिकों ने खुद को अमूर्त कार्यप्रणाली और वास्तविकता के एकतरफा विचार के लिए प्रेरित किया। आदर्श मनमानी वहां शासन करती है, जिसमें वैज्ञानिक मन "पिंग-पोंग अवधारणाओं" में खुद के साथ खेलता है। अतार्किकता को छोड़कर, मारबर्गर्स ने स्वयं तर्कहीन स्वैच्छिकवाद को उकसाया। यदि अनुभव और तथ्य इतने महत्वपूर्ण नहीं हैं, तो मन "सब कुछ" की अनुमति है।
दूसरे, मारबर्ग स्कूल के नव-कांतिन लोग ईश्वर और लोगो के बारे में विचारों को नकार नहीं सकते थे, इसने शिक्षण को बहुत विरोधाभासी बना दिया, जिससे नव-कांतिनियों को सब कुछ तर्कसंगत बनाने की प्रवृत्ति मिली।
बाडेन स्कूल
मैगबोर विचारकों ने गणित पर ध्यान दिया, बैडेन नव-कांतिनिज्म ने मानविकी पर ध्यान केंद्रित किया। यह दिशा वी। विंडेलबैंड और जी। रिकर्ट के नामों से जुड़ी है।
मानविकी के करीब, इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों ने ऐतिहासिक ज्ञान की एक विशिष्ट विधि को चुना। यह विधि सोच के प्रकार पर निर्भर करती है, जिसे नाममात्र और विचारधारा में विभाजित किया गया है। नाममात्र की सोच का उपयोग मुख्य रूप से प्राकृतिक विज्ञान में किया जाता है, जिसमें वास्तविकता के पैटर्न की खोज पर ध्यान केंद्रित किया जाता है। आइडियोग्राफिक सोच, जिसका उद्देश्य ठोस वास्तविकता में घटित ऐतिहासिक तथ्यों का अध्ययन करना है।
एक ही विषय का अध्ययन करने के लिए इस प्रकार की सोच का इस्तेमाल किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, यदि आप प्रकृति का अध्ययन करते हैं, तो नाममात्र का तरीका जीवित प्रकृति का एक व्यवस्थित सिद्धांत देगा, और मुहावरेदार एक विशिष्ट विकासवादी प्रक्रियाओं का वर्णन करेगा। इसके बाद, दो तरीकों के बीच के मतभेदों को आपसी बहिष्कार के लिए लाया गया था, मुहावरेदार विधि एक प्राथमिकता बन गई। और चूंकि इतिहास संस्कृति के अस्तित्व के ढांचे के भीतर बनाया गया है, इसलिए केंद्रीय मुद्दा जो बैडेन स्कूल विकसित किया गया था, वह मूल्य सिद्धांत का अध्ययन था, अर्थात, एक्सियोलॉजी।
सीखने के मूल्यों की समस्या
दर्शनशास्त्र में Axiology एक ऐसा अनुशासन है जो मानव अस्तित्व की शब्दार्थ नींव के रूप में मूल्यों की खोज करता है, जो किसी व्यक्ति को मार्गदर्शन और प्रेरित करता है। यह विज्ञान दुनिया की विशेषताओं, इसके मूल्यों, अनुभूति के तरीकों और मूल्य निर्णयों की बारीकियों का अध्ययन करता है।
दर्शनशास्त्र में Axiology एक अनुशासन है जिसने दार्शनिक अनुसंधान के माध्यम से अपनी स्वतंत्रता प्राप्त की है। सामान्य तौर पर, वे ऐसे आयोजनों से जुड़े होते हैं:
- I. कांत ने नैतिकता के लिए तर्क को संशोधित किया और कारण और मौजूदा के बीच स्पष्ट अंतर की आवश्यकता की पहचान की।
- हेगेलियन दर्शन में, होने की अवधारणा को "वास्तविक वास्तविक" और "वांछित देय" में विभाजित किया गया था।
- दार्शनिकों ने दर्शन और विज्ञान के बौद्धिक दावों को सीमित करने की आवश्यकता को स्वीकार किया।
- अनुमानित क्षण के ज्ञान से अनिवार्यता पाई गई थी।
- ईसाई सभ्यता के मूल्यों को प्रश्न के रूप में कहा जाता था, मुख्य रूप से ये शोपेनहावर की किताबें थीं, जो नीत्शे, देल्तेही और कीर्केगार्ड की कृतियां थीं।
नव-कांतिवाद के अर्थ और मूल्य
कांत के दर्शन और शिक्षाओं ने, नए विश्वदृष्टि के साथ, निम्नलिखित निष्कर्षों का नेतृत्व किया: कुछ वस्तुओं का मूल्य एक व्यक्ति के लिए होता है, जबकि अन्य ऐसा नहीं करते हैं, इसलिए लोग उन्हें नोटिस या नोटिस नहीं करते हैं। इस दार्शनिक दिशा में मूल्यों को अर्थ कहा जाता था जो कि ऊपर हैं, लेकिन सीधे वस्तु या विषय से संबंधित नहीं हैं। यहां सैद्धांतिक का क्षेत्र वास्तविक के विपरीत है और "सैद्धांतिक मूल्यों की दुनिया" में बढ़ता है। ज्ञान के सिद्धांत को "व्यावहारिक कारण की आलोचना" के रूप में समझा जाना शुरू होता है, अर्थात्, एक विज्ञान जो अर्थों का अध्ययन करता है, मूल्यों को संदर्भित करता है, और वास्तविकता को नहीं।
रिकर्ट ने हीरे कोहिनूर के आंतरिक मूल्य के रूप में इस तरह के उदाहरण की बात की। वह अद्वितीय माना जाता है और एक प्रकार का है, लेकिन यह विशिष्टता हीरे के अंदर एक वस्तु के रूप में उत्पन्न नहीं होती है (इस मामले में उसे कठोरता या चमक जैसे गुणों की विशेषता है)। और यह एक व्यक्ति की व्यक्तिपरक दृष्टि भी नहीं है जो उसे उपयोगी या सुंदर के रूप में परिभाषित कर सके। विशिष्टता एक ऐसा मूल्य है जो सभी उद्देश्य और व्यक्तिपरक अर्थों को एकजुट करता है, जिससे जीवन में "डायमंड कोहिनूर" नाम प्राप्त हुआ है। रिकर्ट ने अपने मुख्य कार्य, "द बाउंड्रीज़ ऑफ़ द नेचुरल साइंटिफिक फॉर्मेशन ऑफ़ कॉन्सेप्ट्स" में कहा गया है कि दर्शन का सर्वोच्च कार्य मूल्यों के संबंध को वास्तविकता से निर्धारित करना है।
रूस में नव-कांतियानवाद
रूसी नव-कांतिओं में उन विचारक शामिल हैं जो लोगोस पत्रिका (1910) द्वारा एकजुट थे। इनमें एस। हेसे, ए। स्टेपुन, बी। याकोवेन्को, बी। फोच, वी। सीज़मैन शामिल हैं। इस अवधि में नव-कांतियन आंदोलन कठोर विज्ञान के सिद्धांतों पर बना था, इसलिए उनके लिए रूढ़िवादी तर्कहीन-धार्मिक रूसी दार्शनिकता में अपना रास्ता बनाना आसान नहीं था।
फिर भी, नव-कांतियनवाद के विचारों को एस। बुल्गाकोव, एन। बर्डेव, एम। तुगन-बारानोव्स्की, साथ ही साथ कुछ रचनाकारों, कवियों और लेखकों ने अपनाया।
रूसी नव-कांतिनिज्म के प्रतिनिधियों ने बाडेन या मैगबोर स्कूलों की ओर रुख किया, इसलिए उनके कार्यों में उन्होंने इन क्षेत्रों के विचारों का समर्थन किया।
