फिश्टे एक प्रसिद्ध जर्मन दार्शनिक हैं, जिन्हें आज क्लासिक माना जाता है। उनका मूल विचार यह था कि एक व्यक्ति गतिविधि की प्रक्रिया में खुद को बनाता है। दार्शनिक ने अपने विचारों को विकसित करने वाले कई अन्य विचारकों के काम को प्रभावित किया।
जीवनी
फिश्टे जोहान गॉटलीब एक दार्शनिक हैं, जो जर्मन शास्त्रीय दर्शन की दिशा के उत्कृष्ट प्रतिनिधि हैं, जो सामाजिक गतिविधियों में भी संलग्न हैं। विचारक का जन्म 05.19 को हुआ था। 1762 में किसान श्रम में लगे एक बड़े परिवार के रामामनऊ गाँव में। एक अमीर रिश्तेदार की सहायता से, शहर के स्कूल से स्नातक करने के बाद, लड़के को कुलीन शिक्षण संस्थान में प्रशिक्षण के लिए स्वीकार किया गया, जिसका उद्देश्य महानुभावों के लिए था - Pforto। तब जोहान फिश्टे ने जेना और लीपज़िग विश्वविद्यालय में अध्ययन किया। 1788 से, दार्शनिक ज्यूरिख में एक गृह शिक्षक के रूप में काम कर रहे हैं। उसी समय, विचारक अपनी भावी पत्नी, जोहान रन से मिलता है।
पेश है कांत के विचार
1791 की गर्मियों में, दार्शनिक इम्मानुएल कांट के व्याख्यान में भाग लेते हैं, फिर कोएनिग्सबर्ग में आयोजित किया जाता है। महान विचारक की अवधारणाओं के साथ परिचित होने से आई। जी। फिचटे के दार्शनिक कार्य के पूरे पाठ्यक्रम को पूर्व निर्धारित किया गया। कांट ने शीर्षक के तहत अपने काम की प्रशंसा की, "सभी रहस्योद्घाटन की आलोचना का अनुभव।" यह निबंध, जिसका लेखक शुरू में गलती से कांट के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, ने वैज्ञानिक से जेना विश्वविद्यालय में एक प्रोफेसरशिप प्राप्त करने की संभावना का खुलासा किया। उन्होंने 1794 में वहां काम करना शुरू किया।
जोहान फिच की जीवनी इस तथ्य के साथ जारी है कि 1795 में विचारक ने अपनी खुद की पत्रिका प्रकाशित करना शुरू किया, जिसे द साइंटिफिक जर्नल ऑफ द सोसाइटी ऑफ जर्मन साइंटिस्ट्स कहा जाता है। यह उस समय था जब उनके मुख्य काम लिखे गए थे:
"सामान्य विज्ञान के मूल सिद्धांत" (1794);
"विज्ञान के सिद्धांतों के अनुसार प्राकृतिक कानून की नींव" (1796);
"विज्ञान का पहला परिचय" (1797);
"पहले से ही एक दार्शनिक प्रणाली वाले पाठकों के लिए विज्ञान का दूसरा परिचय" (1797);
"विज्ञान के सिद्धांतों के अनुसार नैतिकता के बारे में पढ़ाने की प्रणाली" (1798)।
इन कार्यों ने समकालीन दार्शनिक फिच्ते - स्कैलिंग, गोएथ, शिलर, नोवालिस को प्रभावित किया।
हाल के वर्षों में जेना विश्वविद्यालय छोड़कर
1799 में, दार्शनिक पर नास्तिकता का आरोप लगाया गया था, जो उनके एक लेख के प्रकाशन के रूप में कार्य करता था। इसमें, फिश्टे ने इस तथ्य के बारे में बात की कि ईश्वर एक व्यक्ति नहीं है, बल्कि एक नैतिक विश्व व्यवस्था का प्रतिनिधित्व करता है। दार्शनिक को जेना विश्वविद्यालय की दीवारों को छोड़ना पड़ा।
1800 के बाद से, Fichte बर्लिन में रह रहा है और काम कर रहा है। 1806 में, नेपोलियन के साथ युद्ध में हार के बाद, प्रशिया सरकार कोएनग्सबर्ग जाने के लिए मजबूर हुई। फिश्टे ने अपने हमवतन का अनुसरण किया और 1807 तक एक स्थानीय विश्वविद्यालय में पढ़ाना शुरू किया। कुछ समय बाद, वह फिर से बर्लिन चले गए, और 1810 में वे बर्लिन विश्वविद्यालय के रेक्टर बन गए।
उनके व्याख्यान, जो जेना के तहत प्रशियाई सेनाओं की हार के बाद वितरित किए गए थे, ने फ्रांसीसी नागरिकों का विरोध करने के लिए जर्मन नागरिकों को बुलाया। इन भाषणों ने फिच को नेपोलियन के शासन के लिए तत्कालीन प्रतिरोध के मुख्य बुद्धिजीवियों में से एक बना दिया।
दार्शनिक के अंतिम दिन बर्लिन में आयोजित किए गए थे। उनकी अपनी पत्नी से टाइफाइड के संकुचन के कारण 01. 01. 1814 को मृत्यु हो गई, जो तब अस्पताल में घायलों की देखभाल कर रहे थे।
कैंट के लिए फिचेट का रवैया
वैज्ञानिक का मानना था कि कांत अपने कार्यों में सच्चाई को दिखाता है, बिना इसकी नींव को प्रदर्शित किए। इसलिए, फिच को खुद ज्यामिति जैसा दर्शन बनाना होगा, जिसका आधार "मैं" की चेतना होगी। उन्होंने ज्ञान की इस प्रणाली को "विज्ञान" कहा। दार्शनिक इंगित करता है कि यह मनुष्य की साधारण चेतना है, जो स्वयं से तलाकशुदा व्यक्ति के रूप में कार्य करता है और निरपेक्ष व्यक्ति के लिए उन्नत होता है। पूरी दुनिया "मैं" का एक उत्पाद है। यह प्रभावी, सक्रिय है। आत्म-चेतना का विकास चेतना और दुनिया के संघर्ष के माध्यम से होता है।
फिच्ते का मानना था कि कांत ने उनकी शिक्षाओं के कई पहलुओं को खत्म नहीं किया है। सबसे पहले, यह बताते हुए कि प्रत्येक "अपने आप में बात" का सही अर्थ अनजाना है, कांत बाहरी दुनिया से दिए गए व्यक्तित्व को समाप्त नहीं कर सकता है और, बिना किसी कठोर सबूत के, जोर देकर कहा कि यह वास्तविक था। फिच्ते का मानना था कि "अपने आप में चीजों" की अवधारणा को "मैं" के मानसिक कार्य के परिणाम के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए।
दूसरे, वैज्ञानिक ने कांट में चेतना के पूर्व रूपों की संरचना को काफी जटिल माना। लेकिन एक ही समय में, फिश्टे का मानना था कि तत्वमीमांसा का यह हिस्सा उनके सहयोगी द्वारा पर्याप्त रूप से विकसित नहीं किया गया था, क्योंकि उनके कार्यों में उन्होंने अनुभूति के एक भी सिद्धांत को प्राप्त नहीं किया, जिससे विभिन्न श्रेणियां और अंतर्ज्ञान का पालन होगा।
फिच द्वारा अन्य प्रसिद्ध रचनाएँ
वैज्ञानिक के प्रसिद्ध कामों में, निम्नलिखित पर प्रकाश डाला जाना चाहिए:
"एक वैज्ञानिक की नियुक्ति पर" (1794);
"मनुष्य की नियुक्ति पर" (1800);
“सूर्य के रूप में स्पष्ट, आधुनिक दर्शन की वास्तविक प्रकृति के बारे में आम जनता के लिए एक संदेश। पाठकों को समझने के लिए मजबूर करने का प्रयास ”(1801);
"आधुनिक युग की मुख्य विशेषताएं" (1806)।
जोहान फिचेट के मुख्य विचारों को सामान्य शीर्षक "विज्ञान" के तहत प्रकाशित कार्यों की एक श्रृंखला में प्रस्तुत किया गया था। सभी चीजों का केंद्र, डेसकार्टेस की तरह, दार्शनिक आत्म-जागरूकता के तथ्य को पहचानता है। फिच के अनुसार, पहले से ही इस सनसनी में वे सभी श्रेणियां हैं जो कांट ने उनके लेखन में कटौती की थीं। उदाहरण के लिए, "I AM" अभिव्यक्ति "I AM I" के बराबर है। इस अवधारणा से एक और दार्शनिक श्रेणी इस प्रकार है - पहचान।
स्वतंत्रता का विचार
जोहान फिच के दार्शनिक कार्यों में, दो मुख्य अवधियां हैं: गतिविधि की अवधारणा का चरण और निरपेक्ष की अवधारणा का चरण। चेतना की गतिविधि के तहत, दार्शनिक मुख्य रूप से मनुष्य के नैतिक व्यवहार को समझते थे। स्वतंत्रता हासिल करना और ऐसी गतिविधि हासिल करना जो किसी भी बाधा को दूर कर सके, हर व्यक्ति का नैतिक कर्तव्य है।
दार्शनिक सबसे महत्वपूर्ण निष्कर्ष पर आता है कि एक व्यक्ति केवल कुछ ऐतिहासिक परिस्थितियों में, समाज के विकास के एक निश्चित चरण में स्वतंत्रता की प्राप्ति के लिए आ सकता है। लेकिन एक ही समय में, जोहान फिच्ते का मानना था कि ज्ञान से ही स्वतंत्रता स्वतंत्रताहीन है। यह केवल व्यक्ति की आध्यात्मिक संस्कृति के उच्च स्तर के विकास के साथ प्राप्त किया जा सकता है। इस प्रकार, संस्कृति, नैतिकता के साथ मिलकर, व्यक्ति के संपूर्ण कार्य को संभव बनाती है।
विचारक के कार्यों में व्यावहारिक गतिविधि
फिश्टे के दर्शन के सबसे मूल्यवान विचारों में से एक है, सभी प्रकार के साधनों का उपयोग करके मध्यवर्ती लक्ष्यों को हटाने के प्रिज्म के माध्यम से गतिविधि पर विचार करना। मानव जीवन की प्रक्रिया में, व्यावहारिक विरोधाभास अपरिहार्य हैं, और लगभग लगातार उठते हैं। यही कारण है कि गतिविधि की प्रक्रिया इन संघर्षों, असंगतताओं का अंतहीन अंत है। दार्शनिक गतिविधि को खुद को एक व्यावहारिक दिमाग का काम समझता है, लेकिन साथ ही, गतिविधि का सवाल दार्शनिकों को उनके स्वभाव के बारे में सोचने देता है।
फिच्ते के दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों में से एक सोच की द्वंद्वात्मक पद्धति का विकास है। वह कहते हैं कि सब कुछ विरोधाभासी है, लेकिन एक ही समय में, विरोधी अपनी एकता में हैं। विरोधाभास, दार्शनिक का मानना है, विकास के सबसे महत्वपूर्ण स्रोतों में से एक है। Fichte श्रेणियों को न केवल चेतना के एक प्राथमिकता रूपों के एक सेट के रूप में मानता है, बल्कि अवधारणाओं की एक प्रणाली के रूप में मानता है। ये सिस्टम उस ज्ञान को अवशोषित करते हैं जो किसी व्यक्ति में अपने "I" के दौरान दिखाई देता है।
स्वतंत्रता का मुद्दा
फ़िच के अनुसार व्यक्तित्व की स्वतंत्रता, स्वैच्छिक ध्यान के कार्य में व्यक्त की जाती है। एक आदमी, दार्शनिक को लिखता है, उसे अपना ध्यान वांछित वस्तु पर निर्देशित करने या किसी अन्य वस्तु से विचलित करने की पूर्ण स्वतंत्रता है। हालाँकि, किसी व्यक्ति को बाहरी दुनिया से स्वतंत्र बनाने की इच्छा के बावजूद, फिच अभी भी पहचानता है कि चेतना की प्राथमिक गतिविधि, जिसके माध्यम से इसे बाहरी दुनिया से अलग किया जाता है ("I" और "नहीं-मैं" विभाजित है), एक एकल की स्वतंत्र इच्छा पर निर्भर नहीं करता है व्यक्ति।
फिच के अनुसार, "आई" गतिविधि का उच्चतम लक्ष्य "नॉट-आई" का आध्यात्मिककरण करना है जो उसका विरोध कर रहा है, और उसे उच्च स्तर की चेतना में बढ़ा रहा है। इसके अलावा, स्वतंत्रता का बोध संभव हो जाता है, बशर्ते कि "मैं" स्मृति वस्तुओं से नहीं, बल्कि उसके समान अन्य स्वतंत्र प्राणियों से घिरा हो। केवल वे "मैं" के कार्यों के लिए एक मनमाना, पूर्वानुमान नहीं, प्रतिक्रिया दिखा सकते हैं। समाज ऐसे प्राणियों का एक समूह है, जो लगातार एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं और "नॉट-आई" के ऐसे बाहरी प्रभाव को दूर करने के लिए सामूहिक रूप से प्रोत्साहित करते हैं।
दार्शनिक की विषय-वस्तु
संक्षेप में, जोहान फिच्ते की विषय-वस्तु को उनके प्रसिद्ध वाक्यांश द्वारा परिभाषित किया जा सकता है:
पूरी दुनिया आई है।
बेशक, किसी को दार्शनिक की इस अभिव्यक्ति का शाब्दिक अर्थ नहीं होना चाहिए। उदाहरण के लिए, एक और दार्शनिक का मुख्य विचार - डेविड ह्यूम - यह विचार था कि पूरी दुनिया में मनुष्य द्वारा अनुभव की जाने वाली संवेदनाओं का एक समूह है। इस स्थिति की शाब्दिक रूप से व्याख्या नहीं की गई है, लेकिन इस अर्थ में समझा जाता है कि आसपास की सभी वास्तविकता लोगों को उनकी संवेदनाओं के माध्यम से दी गई है, और कोई नहीं जानता कि यह वास्तव में क्या है।
