Giovanni Pico della Mirandola का जन्म 2 फरवरी, 1463 को फ्लोरेंस में हुआ था। उन्हें पुनर्जागरण के महान विचारकों में से एक माना जाता है। दर्शन के मानवतावाद के लिए, पिको डेला मिरांडोला को "दिव्य" कहा जाता था। समकालीनों ने उन्हें आध्यात्मिक संस्कृति की उच्च आकांक्षाओं का प्रतिबिंब देखा, और करीब पोप ने बोल्ड उच्चारण के लिए उनका पीछा किया। खुद की तरह, उनके काम पूरे यूरोप में व्यापक रूप से जाने जाते थे। जियोवन्नी पिको डेला मिरांडोला की कम उम्र में मृत्यु हो गई (17 नवंबर, 1494)। अपने जीवन के दौरान, वह अपनी सुखद उपस्थिति, राजसी उदारता, लेकिन अपने ज्ञान, क्षमताओं और हितों की असामान्य विविधता के लिए सबसे अधिक प्रसिद्ध हो गया।
पिको डेला मिरांडोला: एक संक्षिप्त जीवनी
थिंकर अर्ल और सीनियर्स के परिवार से था। वह इटली के कई प्रभावशाली घरों से जुड़ी रही हैं। 14 वर्ष की आयु में, पिको डेला मिरांडोला बोलोग्ना विश्वविद्यालय में एक छात्र बन गया। इसके बाद, उन्होंने फेरारा, पडुआ, पाविया और पेरिस में अपनी पढ़ाई जारी रखी। प्रशिक्षण की प्रक्रिया में, उन्होंने धर्मशास्त्र, कानून, दर्शन, प्राचीन साहित्य में महारत हासिल की। लैटिन और ग्रीक के अलावा, उन्हें चैल्डियन, यहूदी, अरबी में दिलचस्पी थी। अपनी युवावस्था में, विचारक ने विभिन्न समयों पर आध्यात्मिक समय पर जमा हुए लोगों से सबसे महत्वपूर्ण और अंतरंग जानने की कोशिश की।
पहले काम करता है
पर्याप्त रूप से, पिको ऐसे लोगों के करीबी बन गए जैसे कि मेडिसीन, पोलीज़ियानो, फ़िकिनो और प्लाटोनोव अकादमी के कई अन्य प्रतिभागी। 1468 में, उन्होंने बेनजीनी लव पर कैनज़ोन की टिप्पणी की रचना की, साथ ही साथ सार्वजनिक चर्चा के लिए गणित, भौतिकी, नैतिकता और द्वंद्ववाद में 900 900 शोध किए। विचारक ने प्रसिद्ध इतालवी और यूरोपीय विद्वानों की उपस्थिति में रोम में एक विवाद पर अपने काम का बचाव करने का इरादा किया। यह आयोजन 1487 में होना था। विवाद को पिको डेला मिरांडोला द्वारा तैयार किया गया एक ग्रंथ माना जाता था - "मनुष्य की गरिमा पर भाषण।"
रोम में विवाद
पिको डेला मिरांडोला द्वारा मनुष्य की गरिमा पर संक्षेप में लिखा गया काम दो मुख्य बिंदुओं को समर्पित था। सबसे पहले, अपने काम में, विचारक ने ब्रह्मांड में लोगों की विशेष स्थिति के बारे में बात की। दूसरी थीसिस में किसी व्यक्ति के विचार के सभी प्रावधानों की आंतरिक प्रारंभिक एकता का संबंध था। 23 वर्षीय पिको डेला मिरांडोला, संक्षेप में, कुछ हद तक पोप इनोसेंट आठवीं शर्मिंदा थी। सबसे पहले, विचारक की कम उम्र ने अस्पष्ट प्रतिक्रिया का कारण बना। दूसरी बात, पिको डेला मिरांडोला द्वारा इस्तेमाल किए गए बोल्ड पर्याप्त तर्क, असामान्य और नए शब्दों के कारण शर्मिंदगी पैदा हुई। "स्पीच ऑन द डिग्निटी ऑफ मैन" ने लेखक के विचारों को उस युग के लिए संदिग्ध जादू, बंधन, स्वतंत्र इच्छा और अन्य वस्तुओं के बारे में व्यक्त किया। उनकी प्रतिक्रिया के बाद, पोप ने एक विशेष आयोग नियुक्त किया। वह थीस की जांच करने वाली थी जिसे पिको डेला मिरांडोला ने प्रस्तुत किया था। आयोग ने विचारक द्वारा सामने रखे गए कई बिंदुओं की निंदा की।
उत्पीड़न
1487 में, पिको ने एपोलिया की रचना की। यह काम जल्दी में बनाया गया था, जिसके कारण "थेस" की निंदा हुई। जिज्ञासा द्वारा उत्पीड़न के खतरे के तहत, विचारक को फ्रांस भागने के लिए मजबूर किया गया था। हालांकि, वहां उसे विन्सेन्स महल में जब्त कर लिया गया था। उच्च संरक्षक के हस्तक्षेप के कारण पिको को बचाया गया था, जिनमें से लोरेंजो मेडिसी ने विशेष भूमिका निभाई थी। वास्तव में, वह उस समय फ्लोरेंस का शासक था, जहां विचारक कारावास से मुक्त हो गया, अपने बाकी के दिन बिताए।
उत्पीड़न के बाद काम करें
1489 में, पिको डेला मिरांडोला ने पूरा किया और हेप्टाप्लस (सृजन के छह दिनों की व्याख्या के बारे में सात दृष्टिकोण) प्रकाशित किया। इस काम में, विचारक ने सूक्ष्म हेर्मेनेयुटिक्स लागू किया। उन्होंने उत्पत्ति की पुस्तक में छिपे अंतरतम अर्थ का अध्ययन किया। 1492 में, पिको डेला मिरांडोला ने एक छोटा काम "ऑन द वन एंड द वन" बनाया। यह कार्यक्रम के काम का एक अलग हिस्सा था, जिसका उद्देश्य प्लेटो और अरस्तू के सिद्धांतों का सामंजस्य स्थापित करना था, लेकिन अंत तक इसका एहसास नहीं हुआ। पिको का एक और काम प्रकाश नहीं देखता था - उसके द्वारा वादा किया गया "काव्यशास्त्र"। उनका अंतिम कार्य "दिव्य ज्योतिष पर प्रवचन" था। इस काम में, उसने इसके प्रावधानों का विरोध किया।
पिको डेला मिरांडोला: बुनियादी विचार
थिंकर ने विभिन्न सिद्धांतों को एक एकल सत्य के पहलुओं के रूप में माना। उन्होंने फिकिनो द्वारा शुरू किए गए दुनिया के एक सामान्य दार्शनिक और धार्मिक चिंतन के विकास का समर्थन किया। हालांकि, विचारक ने धार्मिक इतिहास के क्षेत्र से तत्वमीमांसा के क्षेत्र में रुचि स्थानांतरित कर दी। पिको ने ईसाई धर्म, कबला और एवरोइज़्म को संश्लेषित करने की कोशिश की। उन्होंने रोम को अपने निष्कर्षों को तैयार किया और भेजा, जिसमें 900 शोध थे। उन्होंने सब कुछ चिंतित किया जो "जानने योग्य" है। उनमें से कुछ उधार थे, कुछ उसके अपने थे। हालांकि, उन्हें विधर्मी के रूप में मान्यता दी गई थी, और रोम में विवाद नहीं हुआ था। पिको डेला मिरांडोला ने मनुष्य की गरिमा के बारे में जो काम किया, उसने उन्हें अपने समकालीनों के व्यापक हलकों में प्रसिद्ध कर दिया। चर्चा के लिए प्रस्तावना के रूप में इसका उद्देश्य था। एक ओर, विचारक ने नियोप्लाटोनिज्म की प्रमुख अवधारणाओं को एकीकृत किया, और दूसरी ओर, उन्होंने उन शोधों को प्रस्तावित किया जो आदर्शवादी (प्लेटोनिक) परंपरा से परे थे। वे व्यक्तित्ववाद और स्वैच्छिकता के करीब थे।
शोध का सार
पिको के लिए मनुष्य भगवान द्वारा बनाई गई ब्रह्मांड में एक विशेष दुनिया थी। व्यक्ति को हर चीज के केंद्र में विचारक द्वारा रखा गया था। मनुष्य "मध्य-मोबाइल" है, वह जानवरों के स्तर और यहां तक कि पौधों तक उतर सकता है। हालांकि, एक ही समय में, एक व्यक्ति भगवान और स्वर्गदूतों के लिए चढ़ने में सक्षम होता है, खुद के समान शेष - एक नहीं। पिको के अनुसार, यह संभव है क्योंकि व्यक्ति एक अनिश्चित छवि का प्राणी है, जिसमें पिता "सभी प्राणियों के भ्रूण" को एम्बेड करता है। इस अवधारणा की व्याख्या निरपेक्ष के अंतर्ज्ञान के आधार पर की जाती है। यह स्वर्गीय मध्य युग की विशेषता थी। विचारक की अवधारणा पश्चिमी ईसाई दुनिया में धार्मिक और नैतिक चेतना के "कोपरनिकान क्रांति" के एक बहुत ही कट्टरपंथी तत्व को दर्शाती है। मोक्ष नहीं, लेकिन रचनात्मकता जीवन का अर्थ है - यही पिको डेला मिरांडोला का मानना था। दर्शन आध्यात्मिक संस्कृति के संपूर्ण मौजूदा वैचारिक और पौराणिक परिसर की एक धार्मिक-धार्मिक व्याख्या करता है।
खुद "मैं"
इसका गठन मानवशास्त्रवाद की व्याख्या करता है। पिको डेला मिरांडोला अपने स्वयं के "मैं" के संप्रभु निर्माता के रूप में व्यक्ति की स्वतंत्रता और गरिमा को सही ठहराता है। एक व्यक्ति, सब कुछ अवशोषित, कुछ भी बन सकता है। मनुष्य हमेशा उसके प्रयासों का परिणाम होता है। एक नई पसंद की संभावना को बनाए रखते हुए, यह दुनिया में किसी भी रूप में अपने आप से समाप्त नहीं होगा। पिको, इसलिए, दावा करता है कि मनुष्य को उसकी समानता में भगवान द्वारा नहीं बनाया गया है। लेकिन सर्वशक्तिमान ने व्यक्ति को स्वतंत्र रूप से अपना "मैं" बनाने के लिए प्रदान किया। अपनी केंद्रीय स्थिति के कारण, उसके पास भगवान द्वारा बनाई गई बाकी सभी चीजों की अंतरंगता और प्रभाव है। इन कृतियों के सबसे महत्वपूर्ण गुणों को अपनाने के बाद, एक व्यक्ति, एक स्वतंत्र स्वामी के रूप में कार्य करता है, जिसने पूरी तरह से अपना सार बनाया है। इसलिए वह बाकी हिस्सों से ऊपर उठ गया।
बुद्धिमत्ता
पिको के अनुसार, वह किसी भी प्रतिबंध से जुड़ी नहीं है। बुद्धि एक शिक्षण से दूसरे में स्वतंत्र रूप से बहती है, अपने लिए एक ऐसे रूप को चुनती है जो परिस्थितियों से मिलता है। पिको में अलग-अलग स्कूल, विचारक, परंपराएं, पहले परस्पर अनन्य और विरोध, परस्पर और परस्पर निर्भर हो जाते हैं। वे एक गहरी रिश्तेदारी दिखाते हैं। एक ही समय में, संपूर्ण ब्रह्मांड पत्राचार (छिपी या स्पष्ट) पर बनाया गया है।
रहस्यवाद
पुनर्जागरण के दौरान इसमें दिलचस्पी पिको की बदौलत ठीक हुई। युवा विचारक यहूदी भाषा सीखने में रुचि रखते थे। कबला के आधार पर, उनके थेस बनाए गए थे। पिको दोस्त थे और कई यहूदी विद्वानों के साथ अध्ययन किया गया था। उन्होंने दो भाषाओं में कबला का अध्ययन शुरू किया। पहला यहूदी था, और दूसरा - लैटिन (एक यहूदी के रूप में अनुवादित जो ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गया)। पिको के युग में, जादू और कबला के बीच कोई विशेष अंतर नहीं थे। विचारक ने इन शब्दों को अक्सर समानार्थक शब्द के रूप में इस्तेमाल किया। पिको ने कहा कि कबला और जादू के माध्यम से ईसाई धर्म के सिद्धांत का सबसे अच्छा प्रदर्शन किया जाता है। जिस शास्त्र के साथ वैज्ञानिक परिचित थे, उसने यहूदियों द्वारा संरक्षित प्राचीन गूढ़ धर्मवाद को जिम्मेदार ठहराया। ज्ञान के केंद्र में ईसाई धर्म का विचार था, जिसे कबला का अध्ययन करके समझा जा सकता है। पिको ने बाइबिल के बाद के लेखन का उपयोग किया, जिसमें मिड्रश, तल्मूड, तर्कसंगत दार्शनिकों और बाइबिल की व्याख्या करने वाले यहूदियों के काम शामिल हैं।
ईसाई कबालीवादियों का शिक्षण
उनके लिए, स्वर्ग में रहने वाले भगवान और जीवों के विभिन्न नामों की खोज एक खोज थी। यहूदी वर्णमाला के रूपांतरण, संख्यात्मक तरीके ज्ञान का एक प्रमुख तत्व बन गए हैं। ईश्वरीय भाषा की अवधारणा का अध्ययन करने के बाद, सिद्धांत के अनुयायियों का मानना था कि सर्वशक्तिमान के नामों के सही उच्चारण के साथ, वास्तविकता को प्रभावित कर सकता है। इस तथ्य ने पुनर्जागरण स्कूल की धारणा को जन्म दिया कि जादू ब्रह्मांड में सबसे बड़ी ताकत के रूप में कार्य करता है। नतीजतन, यहूदी धर्म में जो कुछ भी आम था वह ईसाई कबला के अनुयायियों की विश्वदृष्टि में महत्वपूर्ण हो गया। यह, बदले में, यहूदी स्रोतों से मानवतावादियों द्वारा प्राप्त एक अन्य सिद्धांत के साथ जोड़ा गया था।
सुरीली अवधारणा
उसे ईसाई के रूप में भी व्याख्यायित किया गया था। उसी समय, पिको पर फिकिनो के उपदेश का गहरा प्रभाव था। इस अवधारणा ने सत्य के रूप में प्रस्तुत प्रकाश के कणों को एकत्रित करके मुक्ति को समझाया। इसके साथ ही अनुभूति स्मृति के रूप में विकसित हुई। कट्टरता ने चढ़ाई के 8 हलकों (आर्काना) का संकेत दिया। मानव उत्पत्ति के ज्ञानशास्त्रीय और पौराणिक व्याख्याओं के आधार पर, अवधारणा व्यक्ति की व्यक्तिगत दिव्य क्षमताओं का वर्णन करती है। वे स्मृति-पुनरुत्थान के कार्यों के स्वायत्त कार्यान्वयन में योगदान करते हैं। उसी समय, ईसाई धर्म के प्रभाव में हेर्मैटिकवाद कुछ हद तक बदल गया। इस अवधारणा में, व्यक्तिगत ज्ञान के माध्यम से मुक्ति को व्यक्ति की पवित्रता, पाप की पवित्रता, प्रायश्चित्त की अच्छी खबर, पश्चाताप और ईश्वर की दया से बदल दिया गया था।
"Geptaplus"
इस निबंध में, विचारक ने शब्दों की व्याख्या के लिए कबालीस्टिक उपकरणों का उपयोग किया। कार्य मानव सिद्धांत, अग्नि और मन के समझौते की बात करता है। यह बड़े और छोटे संसार के तीन भाग हैं - स्थूल जगत और सूक्ष्म जगत। पहले में एक दिव्य या स्वर्गीय मन, ज्ञान का एक स्रोत, सूर्य से, प्रेम का प्रतीक है, और स्वर्ग से भी शामिल है, जो जीवन और आंदोलन की शुरुआत के रूप में कार्य करता है। इसी तरह मानव गतिविधि मन, जननांगों, हृदय द्वारा निर्धारित की जाती है, जो प्यार, बुद्धिमत्ता, जीवन की निरंतरता और दयालुता को जन्म देती है। पिको केवल ईसाई सत्य की पुष्टि के लिए कबाली वाद्यों का उपयोग नहीं करता है। इसमें मैक्रो- और सूक्ष्म जगत के अनुपात में उत्तरार्द्ध शामिल है, जिसे पुनर्जागरण विधि द्वारा समझाया गया है।
सामंजस्य
बेशक, कबला ने मैक्रो- और सूक्ष्म जगत की पुनर्जागरण अवधारणा के गठन को बहुत प्रभावित किया। यह न केवल पिको डेला मिरांडोला के लेखन में परिलक्षित हुआ। इसके बाद, नोब्शेइम और पैरासेल्सस के अग्रिप्पा के कार्यों में कबला के प्रभाव को भी नोट किया गया है। बड़ी और छोटी दुनिया का सामंजस्य केवल मनुष्य और भगवान की सक्रिय बातचीत के रूप में संभव है। कबालीवादी अवधारणा के ढांचे के भीतर सहमति की व्याख्या किए गए विचारों को समझने के दौरान, इस तथ्य पर ध्यान देना चाहिए कि पुनर्जागरण के लिए, मनुष्य ने ज्ञान के विषय के रूप में एक सूक्ष्म जगत के रूप में कार्य किया। यह शरीर के सभी अंग और अंगों का एक सामंजस्य था: रक्त, मस्तिष्क, अंग, पेट और इतने पर। मध्ययुगीन कालिक परंपरा में, इस तरह के रहने, अलग और वर्दी के शारीरिक समझौते को समझने के लिए पर्याप्त रूप से पर्याप्त पर्याप्त वैचारिक उपकरण नहीं था।
