फ्यूरबैच का दर्शन शास्त्रीय जर्मन दर्शन का अंतिम चरण है, जो कांट, हेगेल, शीलिंग और फिच्ते द्वारा प्रस्तुत किया गया है, और जर्मन और विश्व दर्शन दोनों में भौतिकवाद के युग की शुरुआत है। विचारों की समृद्धि, प्रतिभा और उनकी बुद्धि आश्चर्यजनक रूप से उनके विचारों की अस्थिरता के साथ संयुक्त है। उन्होंने खुद के बारे में कहा कि उनका पहला विचार ईश्वर था, दूसरा कारण था, और तीसरा और अंतिम आदमी था। वह दर्शन के तीन चरणों से बचे, जो मानव जाति के इतिहास में दिखाई देते हैं, और उत्तरार्द्ध में निवास करते हैं।
लुडविग फेउरबैक (1804 - 1872) का जन्म एक अपराधी के परिवार में हुआ था, अपनी युवावस्था में उन्होंने धर्मशास्त्र का अध्ययन किया था, खुद हीगेल की बर्लिन में सुनी थी।
उन्होंने आदर्शवाद के दर्शन को एक तर्कसंगत धर्म माना, दर्शन और धर्म को उनके बहुत सार में विपरीत माना। धर्म के केंद्र में, उन्होंने हठधर्मिता, और दर्शन में विश्वास - ज्ञान और चीजों की प्रकृति को प्रकट करने की इच्छा को देखा। इसलिए, फेउरबैक के दर्शन का उद्देश्य धर्म की आलोचना करना और धार्मिक भ्रम की चेतना से छुटकारा पाना है। उन्होंने मनुष्य को (सबसे उत्तम) प्रकृति का हिस्सा कहा, न कि ईश्वर की रचना।
Feuerbach का ध्यान एक ऐसे व्यक्ति पर केंद्रित है, जिसकी आत्मा और शरीर एक हैं। इसके अलावा, दार्शनिक ने शरीर पर अधिक ध्यान दिया, जो कि उनकी राय में, "I" का सार है। आदर्शवादियों की आलोचना, ज्ञान और अमूर्त सोच की उनकी व्याख्या, Feuerbach संवेदी चिंतन में बदल जाती है। उनका मानना है कि ज्ञान का एकमात्र स्रोत संवेदनाएं हैं - दृष्टि, स्पर्श, श्रवण, गंध, जिसमें वास्तविक वास्तविकता है। यह उनकी मदद से है कि मानसिक स्थिति को पहचान लिया जाता है।
उन्होंने तर्क की वास्तविकता और अमूर्त ज्ञान को तर्क की मदद से खारिज कर दिया, जिसे उन्होंने आदर्शवादी अटकलें माना। Feuerbach का ऐसा मानवशास्त्रीय दर्शन "वस्तु" की अवधारणा की एक नई व्याख्या की गवाही देता है। Feuerbach के अनुसार, यह लोगों के संचार से बनता है, इसलिए किसी व्यक्ति के लिए वस्तु एक अन्य व्यक्ति है। मानवतावादी परोपकारी नैतिकता लोगों के आंतरिक संबंध से उत्पन्न होती है, जो लोगों को भगवान के एक भ्रामक प्रेम से बदलना चाहिए। उन्होंने उत्तरार्द्ध को प्रेम का एक अलग और झूठा रूप कहा।
हेगेल के साथ मिलकर, वह तर्क की शक्ति और ज्ञान की आवश्यकता के बारे में आश्वस्त है। एक उल्लेखनीय विशेषता यह है कि Feuerbach के दर्शन में ट्यूइज़म का सिद्धांत है। उनका मानना है कि होने की प्रामाणिकता किसी की अपनी भावनाओं के लिए सुलभ है। उन्होंने धार्मिक समस्या और नैतिकता में अपनी रुचि कभी नहीं छोड़ी, इसलिए उनके दर्शन का यह पक्ष अनुभूति के सवालों से कहीं अधिक गहरा और अधिक विकसित था।
दिलचस्प पहलू यह है कि फुएरबैच के दर्शन की धर्म की व्याख्या है। यह धार्मिक दुनिया के साक्षात्कार के मनोविज्ञान के बारे में उनका सिद्धांत है। वह यह दिखाना चाहता है कि मानवता में सदियों से धार्मिक विश्वदृष्टि कैसे विकसित हुई है। मनुष्य की चेतना और प्रकृति के बाहर सब कुछ के रूप में सर्वोच्च को नकारते हुए, वह प्रकृतिवाद और नास्तिकता के लिए उकसाता है।
Feuerbach आध्यात्मिक धार्मिक विश्वासों और भावनाओं के मनोविज्ञान के बारे में अपना विवरण प्रस्तुत करता है। बच्चे, बर्बर और सुसंस्कृत लोग अपनी विशेषताओं को बाहर (मानवशास्त्र) को पेश करने के लिए समान रूप से उत्सुक हैं। और धर्म ऐसी आकांक्षाओं को साकार करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण रूप है - अपने "मैं", अपने स्वयं के विचारों, इच्छाओं और भावनाओं को एक दिव्य छवि में पेश करने के लिए। इस तरह की धार्मिक रचनात्मकता एक व्यक्ति को उस असंगति को खत्म करने में मदद करती है जो अनिवार्य रूप से उसकी इच्छाओं और उपलब्धियों के बीच उत्पन्न होती है और जो इतनी दर्दनाक रूप से महसूस की जाती है। ईश्वर ने मनुष्य को अपनी छवि में नहीं बनाया, बल्कि इसके ठीक विपरीत, मनुष्य ने हमेशा अपने देवताओं को बनाया। और ये भगवान मानवीय इच्छाओं के बच्चे हैं।
यह Feuerbach का दर्शन है। संक्षेप में यह सबसे दिलचस्प पहलुओं में दिया गया है। यह इसके मनोवैज्ञानिक के लिए सबसे दिलचस्प है, न कि आध्यात्मिक पक्ष। धार्मिक विश्वदृष्टि की उत्पत्ति की प्रक्रिया को समझाने का उनका प्रयास नया और मूल है। रेनन, गेव, स्ट्रॉस, प्रिंस द्वारा धर्म के इतिहास के अध्ययन के लिए फेउरबैक के गहरे विचार प्रेरणा बन गए। एस.एन. Trubetskoy एट अल। उनके बाद आदिम धर्म (लेबॉक, टेलर, स्पेंसर, ग्रुपा, आदि) के कई नृवंशविज्ञान अध्ययन किए गए थे। उनके विचारों का जर्मन सामाजिक लोकतंत्र के नेताओं पर गहरा प्रभाव था: मार्क्स, एंगेल्स और अन्य।
