पुनर्जागरण दर्शन संक्षेप में। पुनर्जागरण के दर्शन के प्रतिनिधि

पुनर्जागरण का दर्शन पश्चिमी यूरोप XIV-XVII सदियों की एक घटना विशेषता है। शब्द "पुनर्जागरण" (इतालवी संस्करण का भी उपयोग किया गया - पुनर्जागरण) प्राचीन काल के प्राचीन यूनानी और रोमन दर्शन का एक प्रकार का पुनरुद्धार, प्राचीन काल के विचारकों के रूपांतरण से जुड़ा हुआ है। लेकिन 14 वीं - 15 वीं शताब्दी के लोगों के बीच क्या पुरातनता की समझ है कुछ विकृत था। यह आश्चर्य की बात नहीं है: एक पूरी सहस्राब्दी ने उन्हें रोम के पतन के समय से अलग कर दिया, और लगभग दो - प्राचीन ग्रीक लोकतंत्र के उत्तराधिकार से। फिर भी, पुनर्जागरण - नृविज्ञान के दर्शन का सार - प्राचीन स्रोतों से चमक रहा था और स्पष्ट रूप से मध्ययुगीन तपस्या के खिलाफ था और सभी सांसारिक विद्वानों से अलग था।

की पृष्ठभूमि

पुनर्जागरण का दर्शन कैसे शुरू हुआ? इस प्रक्रिया का एक संक्षिप्त विवरण यह उल्लेख करके शुरू किया जा सकता है कि ब्याज वास्तविक दुनिया और उसमें मनुष्य के स्थान पर दिखाई दिया है। यह इस समय संयोग से हुआ। XIV सदी के लिए। सामंती संबंधों की प्रणाली ने खुद को रेखांकित किया है। शहर की सरकार तेजी से बढ़ी और विकसित हुई। यह इटली में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य था, जहां पुरातनता के बाद से, रोम, फ्लोरेंस, वेनिस, नेपल्स जैसे बड़े शहरों की आर्थिक स्वायत्तता की परंपराओं की मृत्यु नहीं हुई है। अन्य यूरोपीय देशों ने इटली की बराबरी की।

इस समय तक, जीवन के सभी क्षेत्रों में कैथोलिक चर्च का प्रभुत्व लोगों पर तौलना शुरू हो गया था: राजाओं ने पोप के प्रभाव को खत्म करने और पूर्ण शक्ति में आने की मांग की, जबकि शहरी आबादी और किसान पादरियों की जरूरतों पर करों के बोझ के नीचे दम तोड़ रहे थे। थोड़ी देर बाद, यह चर्च के सुधार और पश्चिमी यूरोपीय ईसाई धर्म को कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद में विभाजित करने के लिए एक आंदोलन का नेतृत्व करेगा।

XIV - XV सदियों - महान भौगोलिक खोजों का युग, जब दुनिया अधिक समझदार और वास्तविक होने लगी, और सभी बदतर ईसाई ईसाई धर्म के प्रोक्रिस्टियन बिस्तर में फिट हो गए। प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान को व्यवस्थित करने की आवश्यकता स्पष्ट और अपरिहार्य हो गई। वैज्ञानिक तेजी से दुनिया की तर्कसंगत संरचना की घोषणा कर रहे हैं, भौतिकी और रसायन विज्ञान के नियमों की प्रक्रियाओं पर प्रभाव, न कि दैवीय चमत्कार।

पुनर्जागरण दर्शन (संक्षेप में): बुनियादी विचार और बुनियादी सिद्धांत

इन सभी घटनाओं का निर्धारण किसने किया? पुनर्जागरण के दर्शन की मुख्य विशेषताएं दुनिया में प्राकृतिक विज्ञानों के माध्यम से दुनिया को जानने की इच्छा है जो प्राचीन ग्रीस में उत्पन्न हुए थे और मानव मध्य जीवन के अनूठे मूल्य के रूप में स्वतंत्रता, समानता जैसी श्रेणियों के लिए मनुष्य को ध्यान, गहरे मध्य युग में भूल गए थे।

हालांकि, युग की बारीकियों पर दार्शनिक विचार के विकास के पाठ्यक्रम को प्रभावित नहीं किया जा सकता था, और विद्वत परंपरा के अनुयायियों के साथ अपूरणीय विवादों में, दुनिया पर एक पूरी तरह से नया दृष्टिकोण पैदा हुआ था। पुनर्जागरण के दर्शन ने प्राचीन विरासत की नींव में संक्षिप्त रूप से महारत हासिल की, लेकिन उन्हें संशोधित और पूरक बनाया। नए समय ने आदमी के लिए 2000 साल पहले की तुलना में एक अलग सवाल पेश किया, हालांकि उनमें से कई सभी युगों में प्रासंगिक हैं।

पुनर्जागरण के दर्शन के सिद्धांत इस तरह के सिद्धांतों पर आधारित थे:

• दार्शनिक और वैज्ञानिक अनुसंधान के मानवविज्ञान। मनुष्य ब्रह्मांड का केंद्र है, इसका मूल मूल्य और ड्राइविंग बल है।

• प्राकृतिक और सटीक विज्ञान पर विशेष ध्यान दें। केवल शिक्षण और विकास के माध्यम से हम दुनिया की संरचना को समझ सकते हैं, इसके सार को जान सकते हैं।

• प्राकृतिक दर्शन। प्रकृति का समग्र रूप से अध्ययन किया जाना चाहिए। संसार की सभी वस्तुएँ एक हैं, सभी प्रक्रियाएँ आपस में जुड़ी हुई हैं। उन्हें सभी प्रकार के रूपों और अवस्थाओं में जानने के लिए केवल सामान्यीकरण के माध्यम से और एक ही समय में बड़े से कंक्रीट के लिए एक कटौतीत्मक दृष्टिकोण के माध्यम से संभव है।

• पंथवाद प्रकृति के साथ ईश्वर की पहचान है। इस विचार का मुख्य लक्ष्य चर्च के साथ विज्ञान का सामंजस्य स्थापित करना था। यह ज्ञात है कि कैथोलिकों ने उत्साहपूर्वक किसी वैज्ञानिक विचार का अनुसरण किया। पैंटीवाद के विकास ने खगोल विज्ञान, रसायन विज्ञान (जैसा कि छद्म वैज्ञानिक अलकेमी और एक दार्शनिक पत्थर की खोज के विपरीत), भौतिकी, चिकित्सा (मनुष्य की संरचना, उसके अंगों, ऊतकों का गहन अध्ययन) के रूप में ऐसी प्रगतिशील दिशाओं को एक प्रेरणा दी।

periodization

चूंकि पुनर्जागरण एक बड़े समय की अवधि को कवर करता है, इसलिए अधिक विस्तृत विवरण के लिए इसे सशर्त रूप से तीन अवधियों में विभाजित किया गया है।

1. मानववादी - XIV के मध्य - XV सदी की पहली छमाही। यह सांप्रदायिकता से मानवविज्ञान के एक मोड़ द्वारा चिह्नित किया गया था।

2. नियोप्लाटोनिक - XV की दूसरी छमाही - XVI सदी की पहली छमाही। यह विश्वदृष्टि में एक क्रांति के साथ जुड़ा हुआ है।

3. प्राकृतिक दार्शनिक - XVI की दूसरी छमाही - XVII सदी के पहले दशक। दुनिया के चर्च चित्र द्वारा स्थापित और अनुमोदित करने के लिए समायोजन करने का प्रयास।

नवजागरण के दर्शन के ऐसे क्षेत्र भी हैं:

• राजनीतिक (नियोप्लाटोनिक अवधि में विकसित), जो दूसरों के साथ कुछ लोगों की शक्ति के सार और प्रकृति की खोज की विशेषता है।

• काल्पनिक। पुनर्जागरण का सामाजिक दर्शन (दूसरे और तीसरे समय के साथ मेल खाता है) कुछ हद तक राजनीतिक दिशा के समान है, लेकिन खोज के केंद्र में शहर और राज्य के भीतर लोगों के सह-अस्तित्व का एक आदर्श रूप था।

• सुधार (XVI - XVII सदियों) का उद्देश्य नई वास्तविकताओं के अनुसार चर्च में सुधार के तरीकों को खोजना, मानव जीवन में आध्यात्मिकता को संरक्षित करना, और विज्ञान पर नैतिकता की प्रधानता को नकारना नहीं है।

पीरियड्स की सामान्य विशेषताएँ

आज "मानवतावाद" शब्द ने पुनर्जागरण की तुलना में थोड़ा अलग अर्थ हासिल कर लिया है। इसके तहत मानव अधिकारों, सहिष्णुता, दान की सुरक्षा को समझा जाता है। लेकिन पुनर्जागरण के दार्शनिकों के लिए, इस अवधारणा, सबसे पहले, इसका मतलब था कि दार्शनिक खोज का केंद्र भगवान या दिव्य प्रकृति नहीं है, बल्कि मनुष्य और उसका सांसारिक जीवन है। इस प्रकार, संक्षेप में संक्षेप में, मध्य युग और पुनर्जागरण के दर्शन अलग-अलग घटनाएं हैं। वे समसामयिक रूप से विरोध किए गए मुद्दों में रुचि रखते थे और साथ-साथ नहीं रह सकते थे।

पहले विचारक

मानवतावादी विचारों के पहले वाहन थे डांटे एलघिएरी, फ्रांसेस्को पेट्रार्क, लोरेंजो वाला, जियोवन्नी बोचियाको। उनके काम अलग-अलग तरीकों से होते हैं, लेकिन काफी स्पष्ट रूप से पुनर्जागरण के दर्शन के मानवशास्त्र, अर्थात् ब्रह्मांड के चित्र में मनुष्य के केंद्रीय स्थान की पुष्टि की गई है।

पहले, मानवतावाद विश्वविद्यालय विभाग से नहीं फैला था, लेकिन रईसों और अभिजात वर्ग के साथ निजी बातचीत में। स्कोलैस्टिज्म जनता का बहुत हिस्सा था, या जो लोग जनता पर शासन करते थे, आधिकारिक सिद्धांत और मानवतावाद - बौद्धिक अभिजात वर्ग के चुने हुए संकीर्ण सर्कल के लिए दर्शन।

ध्रुवीय डॉट्स - मध्य युग और पुनर्जागरण का दर्शन। इस कथन में संक्षेप में यह कल्पना करना संभव है कि यह पुनर्जागरण के पहले दार्शनिक थे जिन्होंने अंधेरे मध्य युग की छवि बनाई थी, जो सदियों से मानव जाति के काले सपने के रूप में स्थापित थी। वे अपने विचारों को चित्रित करने के लिए प्राचीन भूखंडों और चित्रों की ओर रुख करने लगे। मानवतावादियों ने दर्शन के कार्य को प्राचीनता के "स्वर्ण युग" की वापसी के रूप में देखा, और इसके लिए उन्होंने प्राचीन विरासत को लोकप्रिय बनाने के उद्देश्य से गतिविधियाँ शुरू कीं - प्राचीन ग्रीक त्रासदी और कॉमेडी के संरक्षित उदाहरणों का अनुवाद महान लैटिन और यहां तक ​​कि लोक भाषाओं में किया। ऐसा माना जाता है कि XV - XVI सदियों में किए गए प्राचीन ग्रंथों के पहले एनोटेट अनुवाद ने आधुनिक दार्शनिक विज्ञान की नींव रखी।

दांते एलघिएरी - मानवतावाद की अवधि का एक उज्ज्वल प्रतिनिधि

पुनर्जागरण के दर्शन के इतिहास में मानवतावादी अवधि को चिह्नित करने के लिए, कोई भी मदद नहीं कर सकता है, लेकिन डांटे अलघिएरी के रूप में उनके लिए इस तरह के एक ऐतिहासिक आंकड़े की जीवनी पर अधिक विस्तार से लिखा जा सकता है। उनके अमर काम, द डिवाइन कॉमेडी में इस उत्कृष्ट विचारक और कवि ने, कहानी में केंद्रीय व्यक्ति को बनाया। यह सब और अधिक दिलचस्प है क्योंकि दुनिया की बाकी तस्वीर मध्य युग के समान ही थी - चर्च की नींव और दैवीय भविष्य के प्रभाव अभी तक प्रभावित नहीं हुए हैं। लेकिन फिर भी, "डिवाइन कॉमेडी" में ईसाई जीवन शैली का एक नक्शा और विस्तार से तैयार किया गया है। अर्थात्, मनुष्य ने ईश्वरीय भविष्य के दायरे पर आक्रमण किया है। केवल एक दर्शक के रूप में आइए, घटनाओं के दौरान हस्तक्षेप करने और प्रभावित करने में असमर्थ हैं, लेकिन एक व्यक्ति पहले से ही दिव्य चक्र में मौजूद है।

चर्च ने इस निर्माण की बहुत नकारात्मक रूप से सराहना की, यहां तक ​​कि शत्रुता भी।

दांते की विश्वदृष्टि में मनुष्य का उद्देश्य आत्म-सुधार है, एक उच्च आदर्श की खोज है, लेकिन अब दुनिया के त्याग में नहीं, जैसा कि मध्य युग के दार्शनिकों को लगता था। इसके लिए, "डिवाइन कॉमेडी" भी एक व्यक्ति की मृत्यु के बाद आत्मा के जीवन के लिए सभी संभावनाओं को चित्रित करती है, ताकि उसे क्षणभंगुर सांसारिक जीवन में निर्णायक कार्यों के लिए धक्का दे सके। लेखक एक सामान्य लक्ष्य के साथ मनुष्य की दिव्य उत्पत्ति की ओर इशारा करता है - ज्ञान के निरंतर संवर्धन के लिए अपनी जिम्मेदारी और प्यास जगाने के लिए। पुनर्जागरण दर्शन के मानवशास्त्र ने "दैत्य हास्य" में ध्वनित "मनुष्य के सम्मान के लिए" में डांटे में अपनी अभिव्यक्ति को संक्षेप में पाया। इस प्रकार, पृथ्वी पर मनुष्य की सर्वोच्च नियति में विश्वास करते हुए, महान चीजों को करने की उसकी क्षमता, विचारक ने मनुष्य के एक नए, मानवतावादी सिद्धांत की नींव रखी।

फ्रांसेस्को पेट्रार्क के काम में विचारों का विकास

दांते द्वारा उल्लिखित मानवतावादी विश्वदृष्टि की नींव ने फ्रांसेस्को पेट्रार्क के काम में अपना विकास पाया। यद्यपि उनकी रचनाओं (सोननेट्स, तोपों और पागलखानों) की शैली अभिविन्यास, डांटे के शानदार और आकर्षक शब्दांश से अलग है, मानवतावाद के विचार कम विशिष्टता के साथ प्रकाश में आते हैं। इस कवि का पेरू कई दार्शनिक ग्रंथों का भी मालिक है: "एकान्त जीवन पर", "शत्रु के खिलाफ निंदा", "एक और दूसरे की अज्ञानता", "मठ के अवकाश पर", "मेरा रहस्य" संवाद।

पेट्रार्क के उदाहरण पर, यह बहुत स्पष्ट रूप से दिखाई देता है कि नृवंशविज्ञानवाद न केवल दार्शनिकों का एक नया आविष्कार था, बल्कि एक विश्वदृष्टि, सांस्कृतिक मूल्यों की एक प्रणाली की सुविधाओं का अधिग्रहण किया। उन्होंने अजनबियों पर टिप्पणी करने के बजाय, अपने स्वयं के विचारों को उजागर करने के लिए सच्चे दार्शनिक की नियति पर विश्वास करते हुए, विद्वानों के सिद्धांत का खुलकर विरोध किया। और दार्शनिक सवालों के बीच, पेट्रार्क ने उन लोगों को प्राथमिकता दी जो एक व्यक्ति, उसके जीवन, आंतरिक आकांक्षाओं और कार्यों के आसपास केंद्रित हैं।

मानवतावादियों का मुख्य विचार यह है कि किसी व्यक्ति को खुशी का अधिकार है

प्रारंभ में, दांते की रचनाओं में, पुनर्जागरण (मानवतावाद) के दर्शन ने आत्म-सुधार, तप और रॉक के प्रहार के प्रतिरोध का आह्वान किया। लेकिन उसके XV सदी के पहले छमाही के अनुयायी। - लोरेंजो वल्ला - आगे बढ़े और अपने आदर्शों के लिए लड़ने के लिए सक्रिय कार्रवाई का आह्वान किया। पुरातनता के दार्शनिक विद्यालयों में, वह एपिकुरियंस के लिए सबसे अधिक सहानुभूति रखता था - यह "ऑन प्लेजर" और "ऑन ट्रू एंड फाल्स गुड" संवादों में स्पष्ट है, जिसमें वह एपिकस और स्टोइक के अनुयायियों के विपरीत है। लेकिन पापी सुखों की इच्छा, एपिकुरियंस की विशेषता, यहां एक अलग चरित्र लिया गया। आनंद के बारे में उनका विचार विशुद्ध रूप से नैतिक, प्रकृति में आध्यात्मिक है। लोरेंजो वला के लिए, पुनर्जागरण के दर्शन की विशेषताएं मानव मन की असीम संभावनाओं में एक संक्षिप्त विश्वास के लिए कम हो जाती हैं।

XIV - XV सदियों के दार्शनिकों-मानवतावादियों की मुख्य उपलब्धि। कि वे विकास, आत्म-साक्षात्कार और वास्तविक सांसारिक जीवन में खुशी के लिए मानव अधिकार का बचाव करते हैं, न कि चर्च द्वारा दिए गए आजीवन। भगवान को अच्छा और दयालु माना जाता था, उन्होंने दुनिया के रचनात्मक सिद्धांत का पालन किया। और भगवान की छवि में बनाया गया एक आदमी, केवल जीवित प्राणियों में, बुद्धि और एक सक्रिय भावना से संपन्न, बेहतर के लिए दुनिया और उसके आसपास के लोगों को बदलने का प्रयास करना चाहिए।

रचनात्मक खोज ने न केवल सामग्री को बल्कि रूप को भी छुआ: मानवतावादी कविता, दार्शनिक ग्रंथों की विशुद्ध रूप से धर्मनिरपेक्ष शैली का सहारा लेते हैं, उदाहरण के लिए, पुरातनता, संवाद का रूप देते हैं, कथा का विकास करते हैं और महाकाव्य शैली को पुनर्जीवित करते हैं।

सामाजिक समानता

पुनर्जागरण के सामाजिक दर्शन ने पवित्र शास्त्र के लिए पूरी तरह से सरल और प्राकृतिक अपील के साथ मध्ययुगीन सामाजिक पदानुक्रम की नींव को कम कर दिया: सभी लोग अपने अधिकारों में समान हैं, क्योंकि वे भगवान की छवि में समान रूप से निर्मित हैं। सभी लोगों की समानता के विचार से प्रबुद्धता में दार्शनिकों के बीच अधिक सक्रिय भागीदारी मिलेगी, और अब तक यह केवल घोषित किया गया है, लेकिन सामंती मध्य युग के बाद यह पहले से ही बहुत कुछ था। मानवतावादियों ने चर्च के साथ बहस नहीं की, लेकिन माना कि विद्वानों और लोकतंत्रों ने इसके शिक्षण को विकृत कर दिया, और मानवतावादी दर्शन, इसके विपरीत, सच्चे ईसाई धर्म में लौटने में मदद करेंगे। दुख और दर्द प्रकृति के लिए अप्राकृतिक हैं, जिसका अर्थ है कि वे भगवान को प्रसन्न नहीं कर रहे हैं।

15 वीं शताब्दी के मध्य से शुरू होने वाले इसके विकास के दूसरे चरण में, पुनर्जागरण का दर्शन नए युग की वास्तविकताओं के अनुसार प्लेटो, अरस्तू और नियोप्लाटोनिस्टों के स्कूल की शिक्षाओं की संक्षिप्त व्याख्या करता है।

सामाजिक समानता के प्रमुख प्रतिनिधि

इस अवधि के विचारकों में, निकोलाई कुज़न्स्की एक विशेष स्थान पर है। उनका मत था कि सत्य की ओर बढ़ना एक अंतहीन प्रक्रिया है, अर्थात सत्य को समझना लगभग असंभव है। इसका मतलब है कि एक व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया के बारे में उस हद तक चिंतन करने में सक्षम नहीं है, जब भगवान उसे करने की अनुमति देता है। और ईश्वरीय प्रकृति को समझना मानव शक्ति से भी अधिक है। पुनर्जागरण के दर्शन की मुख्य विशेषताओं को उनके कार्यों "ए सिंपलमैन" और "वैज्ञानिक अज्ञानता" पर संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है, जहां दुनिया में एकता के बाद से, पहली बार पैंटीवाद का सिद्धांत स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहा है, कुजांस्की के अनुसार, भगवान में संपन्न होता है।

सीधे तौर पर प्लेटो और नियोप्लाटोनिस्टों के दर्शन के लिए, पाठक को मार्सिलियो फिकिनो द्वारा ग्रंथ "प्लैटोनिक थियोलॉजी ऑफ द इम्मोर्टेलिटी ऑफ द सोल" कहा जाता है। वह, निकोलाई कुजांस्की की तरह, पैंटीवाद के अनुयायी थे, एक पदानुक्रमित प्रणाली में भगवान और दुनिया की पहचान की। पुनर्जागरण के दर्शन के विचार, जिसने घोषणा की कि मनुष्य सुंदर है और भगवान की तरह, फिकिनो के लिए भी विदेशी नहीं है।

पैंची डेला मिरानडोला के काम में पैंटिस्टिक विश्वदृष्टि अपने चरमोत्कर्ष पर पहुंच गई। दार्शनिक ने कल्पना की कि ईश्वर सर्वोच्च पूर्णता है, जो अपूर्ण दुनिया में संपन्न होती है। XV सदी की शुरुआत में पहले से ही समान विचार। दुनिया में पुनर्जागरण के दर्शन का पता चला। मिरांडोला की शिक्षाओं का एक सारांश यह है कि संसार की समझ ईश्वर की समझ के लिए कठिन है, और यह प्रक्रिया, हालांकि कठिन, लेकिन परिमित है। मनुष्य की पूर्णता भी प्राप्य है, क्योंकि वह भगवान की छवि में बनाया गया था।

सर्वेश्वरवाद। पिएत्रो पोम्पोनाज़ज़ी

पुनर्जागरण का नया दर्शन, संक्षेप में इस लेख में वर्णित है, उधारकर्ता अरस्तोटेलियन सिद्धांतों, जो पिएत्रो पोम्पोनज़ज़ी के लेखन में परिलक्षित हुआ था। उन्होंने विकास और पुनरावृत्ति में एक सर्कल में लगातार आगे आंदोलन में दुनिया का सार देखा। पुनर्जागरण के दर्शन की मुख्य विशेषताएं उनके "आत्मा की अमरता पर ग्रंथ" में गूँजती हैं। यहाँ लेखक आत्मा की नश्वर प्रकृति का यथोचित साक्ष्य प्रदान करता है, जिससे यह तर्क मिलता है कि सांसारिक जीवन में एक सुखी और निष्पक्ष अस्तित्व संभव है और इसकी तलाश की जानी चाहिए। पोमोनपाज़ज़ी इसी तरह से पुनर्जागरण के दर्शन के बारे में संक्षिप्त रूप में बताता है। जिन मुख्य विचारों को उन्होंने स्वीकार किया, वे उनके जीवन और पैंटीवाद के लिए मनुष्य की जिम्मेदारी थे। लेकिन उत्तरार्द्ध एक नए पढ़ने में है: भगवान केवल प्रकृति के साथ एक नहीं है, वह इससे मुक्त भी नहीं है, और इसलिए दुनिया में होने वाली बुराई के लिए जिम्मेदार नहीं है, क्योंकि भगवान चीजों के क्रमबद्ध आदेश का उल्लंघन नहीं कर सकता है।

रॉटरडैम के इरास्मस का गान

पुनर्जागरण के दर्शन के रूप में इस तरह की घटना के वर्णन में, रॉटरडैम के इरास्मस के काम को छूने के लिए संक्षेप में आवश्यक है। यह आत्मा में गहराई से ईसाई है, लेकिन इसके अलावा यह एक व्यक्ति को प्रस्तुत करता है, और सभी को उससे महान प्रयासों की आवश्यकता होती है। यह व्यक्ति के निरंतर आत्म-विकास और आत्म-सुधार के संबंध में एक बड़ी जिम्मेदारी देता है। इरास्मस ने विद्वत्तापूर्ण दर्शन और सामंतवाद की सीमाओं का निर्ममतापूर्वक खंडन किया, "मूर्खता की प्रशंसा" ग्रंथ में इस विषय पर अपने विचारों को सामने रखा। उसी मूर्खता में, दार्शनिक ने उन सभी संघर्षों, युद्धों और संघर्ष के कारणों को देखा, जिनके पुनर्जागरण के दर्शन ने बहुत सार में निंदा की। रॉटरडैम के इरास्मस के लेखन में मानवतावाद भी प्रतिध्वनित हुआ। यह मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा और सभी बुरे और अच्छे कामों के लिए उसकी अपनी ज़िम्मेदारी है।

सार्वभौमिक समानता के यूटोपियन विचार

पुनर्जागरण के दर्शन की सामाजिक दिशाएं सबसे अधिक स्पष्ट रूप से थॉमस मोर की शिक्षाओं में सन्निहित थीं, उनके प्रसिद्ध कार्य "यूटोपिया" में अधिक सटीक रूप से, जिसका नाम बाद में एक घरेलू शब्द बन गया। महामारी ने निजी संपत्ति के परित्याग और सार्वभौमिक समानता का उपदेश दिया।

सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन के एक अन्य प्रतिनिधि, निकोलो मैकियावेली ने अपने "द सॉवरेन" ग्रंथ में राज्य सत्ता की प्रकृति, राजनीति के संचालन के नियम और शासक के व्यवहार के बारे में अपने दृष्टिकोण को सामने रखा। मैकियावेली के अनुसार उच्च लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए, कोई भी साधन उपयुक्त हैं। किसी ने उन्हें इस तरह की अवैधता के लिए निंदा की, लेकिन उन्होंने केवल मौजूदा पैटर्न पर ध्यान दिया।

इस प्रकार, दूसरे चरण के लिए, सबसे महत्वपूर्ण मुद्दे हैं: भगवान का सार और सांसारिक दुनिया के लिए उनका दृष्टिकोण, मानव स्वतंत्रता और सरकार के आदर्श।

Giordano Bruno का चमकीला निशान

अपने विकास के तीसरे चरण (16 वीं शताब्दी के दूसरे छमाही से) में, पुनर्जागरण का दर्शन एक व्यक्ति के चारों ओर दुनिया में बदल गया, एक नए तरीके से सामाजिक नैतिकता के नियमों और प्राकृतिक घटनाओं के नियमों की व्याख्या करता है।

मिशेल मोंटेनेगी द्वारा "प्रयोग" नैतिक निर्देश के लिए समर्पित है, जिसमें एक या किसी अन्य नैतिक स्थिति का उदाहरण द्वारा विश्लेषण किया जाता है और इसमें उचित व्यवहार के बारे में सलाह शामिल है। आश्चर्यजनक रूप से, मॉन्टेनके ने, ऐसे साहित्य के क्षेत्र में पिछली पीढ़ियों के अनुभव को खारिज नहीं करते हुए, एक शिक्षण बनाने में सक्षम था जो आज भी प्रासंगिक है।

XVI सदी के प्राकृतिक दर्शन का प्रतिष्ठित आंकड़ा। Giordano Bruno बन गए। दार्शनिक ग्रंथों और वैज्ञानिक कार्यों के लेखक, उन्होंने दिव्य प्रकृति को नकारे बिना, ब्रह्मांड और ब्रह्मांड की संरचना के सार को समझने की कोशिश की। "ऑन कॉज़, बिगनिंग एंड वन" कार्य में, दार्शनिक ने तर्क दिया कि यूनिवर्स एक है (यह आम तौर पर उनके शिक्षण की केंद्रीय अवधारणा है), गतिहीन और अनंत। जिओरडनो ब्रूनो द्वारा पुनर्जागरण के दर्शन की सामान्य विशेषता पैंटीवाद, प्राकृतिक दर्शन और वैज्ञानिक अनुसंधान के मानवशास्त्र के विचारों के योग की तरह दिखती है। उन्होंने तर्क दिया कि प्रकृति एक आत्मा से संपन्न है, यह इस तथ्य से स्पष्ट है कि यह लगातार विकसित हो रहा है। और भगवान ब्रह्मांड के समान हैं - वे एक दूसरे के लिए अनंत और समान हैं। मानव खोज का लक्ष्य आत्म-सुधार है और अंततः, ईश्वर के चिंतन के करीब पहुंचना है।