दार्शनिक फ्रैंक रूसी विचारक व्लादिमीर सोलोयोव के अनुयायी के रूप में एक बड़ी डिग्री के लिए जाना जाता है। इस धार्मिक व्यक्ति का रूसी दर्शन में योगदान कठिन है। उसी युग में काम करने वाले और शिमोन लुडविगोव के साथ काम करने वाले साहित्यकारों ने कहा कि युवावस्था में भी वह अपने वर्षों से अधिक बुद्धिमान और उचित थे।
रूसी दर्शन में भूमिका
उन्होंने फ्रैंक के रूप में एक ऐसे व्यक्ति की बात की जो इत्मीनान से और शब्दों में थोड़ा धीमा था, निर्णय और राय में पूरी तरह से दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है, शांत और पूरी तरह से अद्भुत उज्ज्वल आंखों के साथ असंतुष्ट, जिसमें से प्रकाश और दया डाली गई थी। दार्शनिक शिमोन लुडविगोविक की आंखें उन लोगों को याद करती हैं जो उन्हें अपने जीवनकाल में जानते थे।
यह एक प्रसिद्ध रूसी दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक, धार्मिक विचारक है। उनकी जीवनी और कैरियर वैज्ञानिक लेखों, सार और रिपोर्टों का एक वास्तविक विषय है। रूसी दार्शनिक फ्रैंक के सभी कार्यों का दुनिया की कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है। उनके कार्यों का मुख्य सार शरीर के खोल के साथ आध्यात्मिक जीवन की एकता की खोज और विश्लेषण में शामिल है। मनुष्य, अपनी राय में, एक अविभाज्य रहस्यमय और समझ से बाहर है। शिमशोन लुडविगोविच फ्रैंक का सामूहिकता के प्रति तीव्र नकारात्मक रवैया था, उन्हें व्यक्ति के लिए "बंधन" माना जाता था। कोई भी तानाशाही स्वतंत्रता के विपरीत है, जिसके बिना सर्वोच्च के साथ एकता असंभव है।
जीवनी: बचपन
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) का जन्म एक यहूदी परिवार में हुआ था। दार्शनिक के पिता एक डॉक्टर थे जिन्होंने 1872 (1872) में मास्को विश्वविद्यालय से स्नातक किया था। लुडविग सेमेनोविच ने अपने सभी युवाओं को पोलैंड में बिताया, लेकिन 1863 के पोलिश विद्रोह के दौरान उन्होंने मास्को जाने का फैसला किया, जहां वह अपनी भविष्य की पत्नी, दार्शनिक फ्रैंक, रोजालिया मोइसेवना रोसियाकाया की मां से मिले।
जब लड़का पैदा हुआ, उसके पिता ने रूसी-तुर्की युद्ध में भाग लिया, और पांच साल बाद उसकी मृत्यु हो गई। अपने पति की मृत्यु के लगभग नौ साल बाद, रोजालिया मोइसेवना ने दूसरी शादी की। फादर एसएल फ्रैंक की जगह सौतेले पिता वी.आई.जे. ने ली, जिन्होंने फार्मासिस्ट के रूप में काम किया। शादी से कुछ समय पहले, ज़ैक साइबेरियाई निर्वासन से लौटा था।
शिक्षा फ्रैंक घर पर प्राप्त की। उनके नाना, मूसा मिरोनोविच रोसियांस्की ने सभी गंभीरता से घर स्कूली शिक्षा के मुद्दे पर संपर्क किया। पिछली सदी के 60 के दशक में इस शख्स ने आखिरी बार मास्को में यहूदी समुदाय का नेतृत्व किया था। उनसे, फ्रैंक ने धर्म की दार्शनिक समस्याओं में रुचि ली। रूसी ने अपने पोते को हिब्रू भाषा सिखाई, साथ में उन्होंने बाइबिल, यहूदी लोगों का इतिहास पढ़ा।
दूसरा व्यक्ति जिसने शिमोन फ्रैंक की विश्वदृष्टि पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला, वह अपने सौतेले पिता वी.आई. उस व्यक्ति ने अपने सभी युवा वर्षों को क्रांतिकारी लोकलुभावन माहौल में बिताया। ज़ैक के नेतृत्व में, फ्रैंक ने उस समय के एन.के. मिखाइलोव्स्की, डी.आई. पिसारेव, पी। एल। लावरोव के लोकतंत्रों के कार्यों के बारे में जाना और सार्वजनिक जीवन पर दिखाई देने वाले परस्पर विरोधी राजनीतिक रुझानों और विचारों को समझने की कोशिश की।
विश्वविद्यालय में अध्ययन
1892 में, परिवार ने मॉस्को को निज़नी नोवगोरोड के लिए छोड़ दिया, जहां भविष्य के दार्शनिक एस। एल। फ्रैंक को व्यायामशाला में शिक्षित किया गया था। अपनी पढ़ाई के दौरान, वह मार्क्सवादी आंदोलन में शामिल हो गए और क्रांतिकारियों के एक समूह के करीब हो गए।
1894 में, विचारक ने मॉस्को विश्वविद्यालय के कानून संकाय में प्रवेश किया। फ्रैंक अक्सर व्याख्यान से चूक गए, राजनीतिक अर्थव्यवस्था हलकों का दौरा करके। सत्रह साल के व्यक्ति को समाजवाद और प्रचार के मुद्दों पर जुनून सवार था। उन्होंने व्यक्तिगत रूप से क्रांति के लिए श्रमिकों के आंदोलन में भाग लिया।
यह कुछ समय के लिए जारी रहा, जब तक कि शिमशोन लुडविगोव ने निष्कर्ष निकाला कि मार्क्सवाद वैज्ञानिक रूप से अस्थिर था। 19 साल की उम्र में, फ्रैंक ने क्रांतिकारी गतिविधि से इनकार कर दिया, लेकिन ज्ञान की खाई को भरने के लिए उन्हें समय की आवश्यकता थी। 1898 में, विश्वविद्यालय के आठ सेमेस्टर के पूरा होने का प्रमाण पत्र प्राप्त करने के बाद, उन्होंने अगले साल परीक्षा स्थगित करने का फैसला किया।
हालांकि, छात्र अशांति के कारण, जो पूरे देश में 1899 के वसंत में शुरू हुआ, वह परीक्षा उत्तीर्ण करने में असफल रहा। शिमोन लुडविगोव फ्रैंक की जीवनी में, एक नया चरण शुरू हुआ: विरोध आंदोलन में भाग लेने के लिए उन्हें गिरफ्तार किया गया था, और फिर विश्वविद्यालय के शहरों में रहने के अधिकार से वंचित करने के साथ मास्को से निष्कासित कर दिया गया था। युवा दार्शनिक के पास निज़नी नोवगोरोड में अपनी माँ के पास लौटने के अलावा कोई विकल्प नहीं था। लेकिन वहां वह ज्यादा दिन नहीं टिक पाया। उन्होंने दर्शन और राजनीतिक अर्थव्यवस्था पर व्याख्यान देने के लिए बर्लिन जाने का फैसला किया।
"सीखने और भटकने के वर्ष"
यही दार्शनिक ने 1905 से 1906 तक अपनी जीवनी में काल कहा है। 1901 में निष्कासन के अंत में, फ्रैंक रूस लौटने में सक्षम था, जहां उन्होंने सफलतापूर्वक कज़ान में अंतिम परीक्षा उत्तीर्ण की और पीएचडी प्राप्त की। फ्रैंक के लिए पैसे कमाने का मुख्य तरीका स्थानान्तरण था। उनके मित्र पीटर स्ट्रूवे द्वारा संपादित फ्रांसीसी पत्रिका लिबरेशन में रुचि के कारण विदेशों की बार-बार यात्राएं शुरू हुईं। विचारक ने इस संस्करण में अपनी पहली रचनाएँ प्रकाशित कीं।
1905 में, क्रांति के बाद, फ्रैंक सेंट पीटर्सबर्ग चले गए, जहां उन्होंने साप्ताहिक पोलर स्टार, फ्रीडम एंड कल्चर और द न्यू वे में संपादक के रूप में काम किया। लेखक के राजनीतिक विचारों में परिवर्तन हुए हैं। अब उन्होंने रूसी साम्राज्य की राज्य-राजनीतिक व्यवस्था के संबंध में एक अधिक रूढ़िवादी स्थिति ले ली, उन्हें समाजवादी विचारों की आलोचना करना शुरू कर दिया, उन्हें यूटोपियन मानते हुए।
व्यक्तिगत जीवन, परिवार, बच्चे
1906 में, उनकी शैक्षणिक गतिविधि और शैक्षणिक कैरियर शुरू हुआ। व्यायामशाला में, एम। एन। स्टोयुनिना, फ्रैंक ने सामाजिक मनोविज्ञान पर व्याख्यान दिया, जिसमें से छात्रों के बीच उनकी भावी पत्नी, तात्याना बार्टसेवा से मुलाकात हुई। 1908 में, युवा लोगों ने शादी कर ली। फ्रैंक खुद मानते थे कि उनके जीवन में शादी के क्षण से "युवाओं और सीखने का युग" समाप्त हो गया। एक परिवार बनाने के बाद, उन्होंने अपने आंतरिक और बाहरी तरीकों की तलाश करना बंद कर दिया। तात्याना सर्गेना के साथ विवाह में, चार उत्तराधिकारी पैदा हुए: विक्टर (1909), नताल्या (1910), एलेक्सी (1912), और 1920 में बेटे वासिली सेमेनोविच फ्रैंक का जन्म हुआ।
शिमोन लुडविगोविच फ्रैंक ने एक परिवार बनाया, जिन्होंने जीवन और धार्मिक मूल्यों के लिए अपने दृष्टिकोण पर पुनर्विचार किया, जिसके परिणामस्वरूप उन्होंने 1912 में रूढ़िवादी विश्वास को अपनाने का फैसला किया। उसी वर्ष उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्राइवेट-डस्ट का पद संभाला, और एक साल बाद उन्हें जर्मनी भेजा गया, जहाँ उन्होंने पहला काम, "ज्ञान का विषय" लिखा, जिसने उन्हें एक विचारक के रूप में गौरवान्वित किया। वैसे, इसी काम ने मास्टर की थीसिस के आधार का गठन किया, जिसे फ्रैंक ने 1916 के वसंत में सफलतापूर्वक बचाव किया। वीर्य लुडविगोविच डॉक्टर की डिग्री प्राप्त करने में सफल नहीं हुए, इस तथ्य के बावजूद कि शोध प्रबंध तैयार था। हर चीज का कारण 1917 की क्रांति थी।
सारातोव विश्वविद्यालय के डीन
1917 से 1921 की अवधि में, फ्रैंक ने सारातोव विश्वविद्यालय के ऐतिहासिक और दार्शनिक संकाय के डीन का पद संभाला। और यद्यपि वह इस काम को लाभदायक या आशाजनक नहीं मानता था, लेकिन इसका कोई विकल्प नहीं था: मास्को में वैज्ञानिक गतिविधियों में संलग्न रहना जारी रखना लगभग असंभव था। लेकिन सारातोव में भी, गृहयुद्ध के दौरान रहने की स्थिति फ्रैंक के लिए असहनीय थी। दार्शनिक मास्को लौट आया, जहाँ उसे दार्शनिक संस्थान का सदस्य चुना गया। उसी स्थान पर, बर्डेव के साथ मिलकर, उन्होंने आध्यात्मिक संस्कृति अकादमी बनाई, जिसमें वे सामान्य सांस्कृतिक, मानवतावादी, धार्मिक और दार्शनिक मुद्दों को शामिल करते हुए व्याख्यान देते हैं। 1921-1922 की अवधि में फ्रैंक शिमसन लुडविगोव द्वारा पुस्तक का प्रकाश देखा गया, "सामाजिक विज्ञान की पद्धति पर निबंध" और "एक प्रस्तुति में दर्शन का परिचय।"
मातृभूमि को छोड़कर …
रूस में राजनीतिक स्थिति अधिक स्थिर नहीं हुई। 1922 में, सोवियत सरकार के निर्णय से, बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों को रूस से बड़े पैमाने पर निष्कासित कर दिया गया था। वैज्ञानिक, लेखक, दार्शनिक, जिनके बीच फ्रैंक थे, जर्मन जहाजों पर देर से शरद ऋतु में पीटर्सबर्ग छोड़ गए। "प्रशिया" और "ओबेरबर्गोमस्टर हेकन" ने सेंट पीटर्सबर्ग बंदरगाह को छोड़ दिया। यह घटना Semyon Ludwigovich Frank की जीवनी में एक महत्वपूर्ण मोड़ था, जो भविष्य में, अफसोस, अपनी मातृभूमि में लौटने का अवसर नहीं देगा।
निष्कासन के समय उनकी उम्र 45 वर्ष थी। पहली नज़र में, ऐसा लगता है कि उनके काम की निरंतरता असंभव है। हालांकि, जैसा कि शिमोन लुडविगोविच फ्रैंक के बेटे, वैसिली शिमोनोविच फ्रैंक लिखते हैं, उनके पिता ने जबरन उत्प्रवास में अपने सर्वोत्तम कार्यों का निर्माण किया। वह एक विदेशी भूमि में अनुभव किए गए दर्द, और पूर्ण आध्यात्मिक अकेलेपन द्वारा नए ग्रंथों को लिखने के लिए धकेल दिया गया था।
… दुनिया को बचाने के लिए मुझे और दूसरों को क्या करना चाहिए और जिससे मैं पहली बार अपने जीवन को सही ठहराऊं? 1917 की आपदा से पहले, केवल एक ही उत्तर था - लोगों की सामाजिक और राजनीतिक स्थितियों में सुधार करना। अब - बोल्शेविकों का उखाड़ फेंकना, लोगों के जीवन के पिछले रूपों की बहाली। इस प्रकार के उत्तर के साथ, रूस में एक और है जो इससे संबंधित है - टॉलस्टायवाद, "नैतिक पूर्णता" का प्रचार करते हुए, स्वयं पर शैक्षिक कार्य …
अपने परिवार के साथ, दार्शनिक जर्मनी पहुंचे। फ्रैंक्स दंपति बर्लिन में बस गए। जर्मन भाषा में प्रवाह ने कई लाभ प्रदान किए, लेकिन फिर भी एक विदेशी भूमि में रहना आसान नहीं था। पहले, दार्शनिक ने धार्मिक और दार्शनिक अकादमी में काम किया, जो बाद में, रूसी प्रवासियों के केंद्रों में से एक बन गया, बर्लिन से पेरिस में स्थानांतरित कर दिया गया। इसके अलावा, फ्रैंक ने रूसी वैज्ञानिक संस्थान में व्याख्यान दिया, जहां रूस के आगंतुक विश्वविद्यालय के कार्यक्रम में शामिल हुए।
एक यहूदी का द हर्मिट लाइफ
हिटलर के आगमन के साथ, कई यहूदियों को काम के बिना छोड़ दिया गया था। रूसी दार्शनिक फ्रैंक का परिवार भी संकट में था। इसके अलावा, द्वितीय विश्व युद्ध के फैलने से कुछ समय पहले, उन्हें बार-बार गेस्टापो में बातचीत के लिए बुलाया गया था। खतरे को भांपते हुए, उन्होंने जल्दबाजी में नाज़ी जर्मनी को फ्रांस छोड़ दिया, और थोड़ी देर बाद उनकी पत्नी और बच्चे उनके पास आए।
पूरी अवधि के दौरान जब फ्रैंक जर्मनी में रहता था, उसे छुपाना पड़ता था, वैरागी होना चाहिए, जो कि अपने काम में प्रतिबिंबित नहीं हो सकता था। वर्ष 1924-1926 के लिए। दार्शनिक ने रूसी छात्रों के लिए कई ग्रंथ लिखे। उस अवधि के कामों में, सबसे लोकप्रिय पुस्तकें द क्रैश ऑफ़ द आइडल्स, द फंडामेंटल्स ऑफ़ मार्क्सिज्म, द मीन ऑफ़ लाइफ थी। शिमशोन लुडविगोविच फ्रैंक ने रूसी लोगों की हार के लिए अपनी स्थिति को भ्रम और गलतफहमी, दर्द को व्यक्त करने की कोशिश की। उनकी किताबों ने दिमाग को उत्साहित किया, जिससे वैध सवाल पैदा हुए।
सामान्य तौर पर, लेखक खुले तौर पर उस समय के रूस में होने वाले सभी परिवर्तनों के बारे में अपने संदेह का प्रदर्शन करता है। मोक्ष की योजना, बोल्शेविकों द्वारा उल्लिखित, वह यूटोपियन, गलत और पूरी तरह से अनुपयुक्त कहती है। सामाजिक उथल-पुथल की विफलताएं उसे अपने जीवन को बचाने की आवश्यकता के बारे में सोचती हैं।
"द मीन ऑफ लाइफ" पुस्तक के बारे में
दार्शनिक फ्रैंक इस काम में जीवन की व्यर्थता के बारे में अपनी राय इस तरह बहस करने की कोशिश करते हैं। जीवन में अर्थ प्राप्ति के लिए न्यूनतम शर्त स्वतंत्रता की उपस्थिति है। केवल स्वतंत्र होने के नाते, एक व्यक्ति के पास रहने का अवसर है जैसा वह चाहता है, एक विशिष्ट लक्ष्य के लिए सार्थक रूप से कार्य करने के लिए। लेकिन आधुनिक समाज का प्रत्येक सदस्य कर्तव्य, आवश्यकता, परंपराओं, रीति-रिवाजों, उत्तरदायित्वों में उलझा हुआ है।
इसके अतिरिक्त, व्यक्ति अपनी भौतिकता के कारण मुक्त नहीं हो सकता है। अपवाद के बिना सभी लोग, पदार्थ के यांत्रिक नियमों के अधीन हैं। द लाईफ ऑफ लाइफ की पुस्तक में एस। एल। फ्रैंक ने विरोधाभास होने का वर्णन किया है। हालांकि कुछ लोग उनके लिए आनंद और मनोरंजन के लिए आवंटित समय बिताते हैं, दूसरों को सुख से परहेज करते हैं और एक तपस्वी जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं। किसी ने घरेलू समस्याओं का सामना किया, अफसोस है कि उसने अपनी स्वतंत्रता नहीं बचाई और शादी कर ली, जबकि कोई परिवार शुरू करने की जल्दी में नहीं है, लेकिन बुढ़ापे में वह अकेलेपन और प्यार की कमी, परिवार की गर्मी, आराम से पीड़ित है। लेकिन एक रास्ता या दूसरा, जीवन के अंत में, उन सभी को यह समझ में आता है कि जीवन सही ढंग से नहीं जीया गया था, न कि जैसा कि वे अब इसे देखते हैं।
अपनी पुस्तक में, फ्रैंक ने निष्कर्ष निकाला है कि मानव व्यसनों में धोखा दे रहे हैं। जो महत्वपूर्ण और कीमती लगता है वह वास्तव में मायने नहीं रखता। अपनी गलतियों का एहसास होने पर लोग अक्सर निराश हो जाते हैं, लेकिन कुछ भी तय नहीं किया जा सकता है। दार्शनिक जीवन के अर्थ को विश्व स्तर पर खोजने के सवाल पर पहुंचते हैं, यह मानते हुए कि यह ब्रह्मांड में कहीं छिपा हो सकता है। लेकिन निष्कर्ष की एक श्रृंखला के बाद, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि पूरी तरह से मानव जाति का जीवन व्यर्थ दुर्घटनाओं का एक समूह है, परिस्थितियों, तथ्यों और घटनाओं का एक अराजक तंत्र है जो कुछ भी नहीं करने के लिए नेतृत्व करता है, किसी भी उद्देश्य का पीछा नहीं करता है।
अपने दर्शन में, शिमोन लुडविगोव फ्रैंक मानववादी आदर्शों को प्रस्तुत करने के प्रयास के रूप में इतिहास को मानते हैं। तकनीकी प्रगति सफलता का एक भ्रम है जिसने कई पीढ़ियों को प्रेरित किया है। उसने लोगों के खुशहाल जीवन का नेतृत्व नहीं किया, बल्कि घातक हथियारों और भयानक युद्धों के आविष्कार में बदल गया। लेखक के अनुसार, मानवता विकसित नहीं होती है। इसके विपरीत, यह अपने विकास में वापस चला जाता है और फिलहाल यह सहस्राब्दी से पहले के लक्ष्य से और भी अधिक है। इस प्रकार, प्रत्येक व्यक्ति का जीवन केवल मानव जाति के अस्तित्व और विकास की पृष्ठभूमि के खिलाफ खुशहाल लगता है।
इसके अलावा, Semyon Ludwigovich लिखते हैं कि एक आदर्श वस्तु के रूप में जीवन का अर्थ एक बार और सभी के लिए नहीं मिल सकता है। यह बाहर से आदमी को नहीं दिया जाता है, लेकिन खुद के अंदर है, जीवन में खुद को रखा है। लेकिन भले ही यह जीवन का एक तैयार और समझने योग्य अर्थ खोजने के लिए संभव था, एक व्यक्ति इसे ऊपर से उपहार के रूप में स्वीकार नहीं करेगा या इसके साथ असंतुष्ट रहेगा। जीवन के अर्थ को हम में से प्रत्येक के प्रयासों से काम करना चाहिए, जो हमारे अपने अस्तित्व के लिए एक प्रकार का औचित्य है।
इस विषय पर दर्शनशास्त्र, फ्रैंक धर्म के मुद्दे को संबोधित करता है। विचारक की परिभाषा से, मनुष्य एक ऐसा प्राणी है जो दिव्य और सांसारिक दुनिया से संबंधित है, और उसका दिल इन दो दुनियाओं के चौराहे पर है। प्रत्येक व्यक्ति को भगवान के लिए प्रयास करना चाहिए, लेकिन लगातार और अनिवार्य रूप से अपनी आध्यात्मिक कमजोरी और सीमा के कारण पाप। इस संदर्भ में, जीवन का अर्थ किसी के व्यक्तिगत पाप को दूर करने का तरीका है।
इस मामले में दार्शनिक फ्रैंक की स्थिति असमान है: एक व्यक्ति को इस तरह से संरचित किया जाता है कि एक प्राथमिकता पापी नहीं हो सकती है, लेकिन वह कम पापी जीवन जी सकता है। पापाचार को दूर करने का सबसे छोटा रास्ता उन भिक्षुओं और भिक्षुओं द्वारा चुना जाता है जो बाहरी दुनिया का त्याग करते हैं और खुद को भगवान के लिए समर्पित करते हैं। हालाँकि, यह एकमात्र तरीका उपलब्ध नहीं है।
रूसी दार्शनिक एस एल फ्रैंक, फ्रेडरिक नीत्शे के विचारों का समर्थन करते हैं, जिन्होंने पापी दुनिया के मामलों में भागीदारी की अनुमति दी थी, लेकिन इस हद तक कि कार्यों का उद्देश्य केवल व्यक्तिगत नहीं बल्कि कम से कम पाप को कम करना था।
एक उदाहरण के रूप में, फ्रैंक युद्ध के साथ स्थिति का हवाला देता है, क्योंकि यह निस्संदेह एक पापी व्यवसाय है। एक विश्वासी, बाहरी दुनिया से त्याग कर और युद्ध में भाग लेने से परहेज करने से सब कुछ सही हो जाता है: वह युद्ध के फल का उपयोग नहीं करता है और युद्ध का संचालन करने वाले राज्य से कुछ भी स्वीकार नहीं करता है। यदि हम सामान्य लोगों पर विचार करते हैं, तो युद्ध में भाग लेने वाले व्यक्ति की स्थिति, राज्य के साथ काम के लिए जिम्मेदारी कम साझा होगी। बदले में, एक व्यक्ति जो लड़ाई में प्रत्यक्ष हिस्सा नहीं लेता है, लेकिन साथ ही साथ युद्ध के फलों का उपयोग करता है, अधिक पापी है।
अच्छे से ही अच्छे का निर्माण होता है। शिमशोन लुडविगोविच फ्रैंक का दर्शन कहता है कि असली अच्छा अदृश्य है, यह हमेशा चुपचाप लोगों की आत्माओं में छिपा रहता है, शोर और उपद्रव से छिपा होता है। इस प्रकार, जीवन का अर्थ, एक व्यक्ति को दुनिया में बुराई को सीमित करने और अच्छा दिखाने के लिए चाहिए।
समाज की आध्यात्मिक नींव
कुछ साल बाद, 1930 में, फ्रैंक ने सामाजिक दर्शन पर लिखा, जिसे आज उनके सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक माना जाता है - द स्पिरिचुअल फ़ाउंडेशन ऑफ़ सोसाइटी। इस काम में, पहली बार फ्रैंक ने "सर्व-एकता" शब्द को शामिल किया, जिसका उपयोग उन्होंने रूसियों के सामाजिक जीवन का अध्ययन करने के लिए किया था। दार्शनिक ने तर्क दिया कि समाज की स्थिति भगवान के साथ प्रत्येक व्यक्ति के संबंध को समान रूप से दर्शाती है।
पिछली शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, कई लेखकों ने राजनीतिक उदारवाद की नींव को संशोधित करने का प्रयास किया। उदार विचारों का समर्थन करने वालों में से एक एस एल फ्रैंक थे। "समाज की आध्यात्मिक नींव" में एक दार्शनिक व्याख्या की तुलना में अधिक है। लेखक का मानना था कि आध्यात्मिक मूल्य सर्वोपरि थे, और स्वतंत्रता और कानून को उनकी सेवा करनी चाहिए। फ्रैंक व्यक्तिगत स्वतंत्रता और राज्य के साथ धर्म की एकता के विचारों को एक साथ लाना चाहते थे। इस तरह की एक त्रयी को दुनिया की एक विविध व्याख्या का आधार बनाना था।
युद्ध के दौरान
फ्रैंक का सबसे प्रसिद्ध काम "द इनकंप्रेहेंसिव" पुस्तक है। उन्होंने इसे लिखने के लिए बहुत समय समर्पित किया, जर्मनी में रहते हुए इस पर काम शुरू किया, लेकिन वर्तमान राजनीतिक परिस्थितियों में वह इस पुस्तक को पूरा नहीं कर सके। लंबे समय तक फ्रैंक को एक प्रकाशक नहीं मिला जो उनके काम को प्रकाशित करेगा, और अंत में इसका रूसी में अनुवाद किया। यह कार्य 1939 में पेरिस में प्रकाशित हुआ था।
वैसे, 1938 से, रूसी दार्शनिक फ्रांस में रहते थे। उनकी पत्नी भी जर्मनी से यहां आकर बस गईं। फ्रैंक के बच्चे इंग्लैंड में थे। सबसे पहले, फ्रैंक्स फ्रांस के दक्षिण में लावियर के रिसॉर्ट शहर में बस गए, लेकिन जल्द ही राजधानी में चले गए, उस क्षेत्र में बस गए जहां मुख्य रूप से रूसी प्रवासी रहते थे। जब द्वितीय विश्व युद्ध पूरे जोरों पर था, तब विचारक के परिवार को फिर से फ्रांस के दक्षिणी भाग में जाना पड़ा, जो कि ग्रेनोबल से बहुत दूर सेंट-पियरे-डीलेवार्ड के छोटे से गाँव तक नहीं था। लेकिन वहाँ भी, यह प्रतीत होता है, एक शांत और दूरस्थ जगह में, यहूदियों पर गेस्टापो छापे अक्सर होते थे। फिर फ्रैंक और उसकी पत्नी को कई दिनों तक जंगल में छिपना पड़ा।
1945 में, जब सोवियत सेनाओं ने दुनिया को ब्राउन प्लेग से मुक्त कर दिया, तो परिवार ग्रेनोबल चले गए, और पतन में वे इंग्लैंड चले गए, जहां वे अपने बच्चों के साथ पुनर्मिलन करते थे। उनके फ्रांस में रहने की पूरी अवधि, रूसी दार्शनिक फ्रैंक ने "भगवान हमारे साथ है" और "लाइट इन द डार्क" पुस्तक पर श्रमसाध्य कार्य किया। ये दोनों रचनाएँ 1949 में प्रकाशित हुईं।
जीवन के अंतिम वर्ष
1945 से फ्रैंक अपनी बेटी नतालिया के साथ लंदन में रहते थे। एक महिला ने बिना पति के दो बच्चों की परवरिश की - युद्ध में उसकी मृत्यु हो गई। उनके साथ रहने वाले फ्रैंक का बेटा एलेक्स भी था, जो सामने से गंभीर रूप से घायल था। इस अवधि के दौरान, दार्शनिक ने एक पुस्तक पर काम किया, जो बाद में उनका आखिरी होगा। "रियलिटी एंड मैन" का काम 1947 में पूरा हुआ था, लेकिन इसे बहुत बाद में प्रकाशित किया गया था - लगभग 10 साल बाद।
यह ध्यान देने योग्य है कि शिमोन लुडविगोविक कभी भी अच्छे स्वास्थ्य से प्रतिष्ठित नहीं थे। इसके अलावा, 30 के दशक के मध्य में उन्हें दिल का दौरा पड़ा। युद्ध की कठिनाइयाँ और यहूदियों का उत्पीड़न उनके स्वास्थ्य को प्रभावित नहीं कर सका। और अगस्त 1950 में, डॉक्टरों ने पाया कि उन्हें फेफड़े का घातक ट्यूमर था। चार महीने बाद, 10 दिसंबर, 1950 को फ्रैंक का निधन हो गया।
बीमारी के दौरान, असहनीय शारीरिक पीड़ा के साथ, दार्शनिक ने गहरे धार्मिक अनुभवों का अनुभव किया। सेमोन लुडविगोविक ने अपने दुख को भगवान के साथ एकता की भावना के रूप में माना। फ्रैंक ने अपने विचार सौतेले भाई लियो जैच के साथ साझा किए। विशेष रूप से, उन्होंने इस तथ्य के बारे में बात की कि उनकी पीड़ा और मसीह की पीड़ा की तुलना में, वह दर्द को अधिक आसानी से सहन कर सकते हैं।
दार्शनिक के बाद विचारधारा
फ्रैंक को रूसी दार्शनिक व्लादिमीर सोलोवोव का अनुयायी माना जाता है। शिमोन लुडविगोव के दर्शन का मुख्य विचार भी एकता का विचार है। लेकिन सोलोवोव के विपरीत, फ्रैंक उसके बाहरी वातावरण और व्यक्ति के आंतरिक अनुभव पर विचार करता है। अपने काम में, व्यक्ति भौतिकवादी विचारों की आलोचना और दुनिया और सामाजिक व्यवस्था पर वैकल्पिक विचारों के दार्शनिक औचित्य को देख सकता है। रूसी दार्शनिक ने इस तरह के औचित्य के निर्माण को अपने पूरे जीवन का काम माना।
विचारक के मुख्य निष्कर्ष त्रयी के रूप में कल्पना की गई तीन पुस्तकों में मौजूद हैं: "ज्ञान का विषय", "समाज का आध्यात्मिक आधार" और "आत्मा की आत्मा"। Semyon Ludwigovich Frank ने अपने सबसे कठिन काम को "ज्ञान का विषय" ब्लेड माना। इसमें, उन्होंने दो प्रकार के ज्ञान के अस्तित्व को साबित करने की कोशिश की - तर्कसंगत सैद्धांतिक और प्रत्यक्ष व्यावहारिक। पूर्ण अस्तित्व के लिए, दोनों प्रकार के अस्तित्व का अधिकार है। В произведении «Душа человека» Франк стремился разграничить душу и телесную оболочку, при этом человека он позиционировал как существо с глубоким внутренним миром, сформированным в результате воздействия окружающей материальной среды.
Семен Людвигович сумел доказать, что не только индивидуумы, но и целые нации имеют душу. Причем этот довод использовался для дальнейшей интерпретации большевистского движения. Философ считал, что его причиной стал духовный распад самосознания россиян, потеря национального единства. О том, как Семен Людвигович Франк разумеет нигилизм, можно понять по его высказываниям:
…Русский интеллигент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, никакой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые. Морализм русской интеллигенции есть лишь выражение и отражение ее нигилизма. Под нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объективных) ценностей…
Франк критиковал либерализм того времени. Данное понятие было вложено в трактовку большевистской революции, которая возникла, как считал мыслитель, по причине духовной ограниченности консервативных и либеральных оппозиционеров. И консерваторы, и либералы должны были объединиться в борьбе с большевиками, но вместо этого все они отказались от религиозных истоков. И даже наличие технических знаний и опыта не позволило противостоять социал-демократам российской народной партии.
При этом демократия, по мнению Франка, далекий от идеала политический режим. В первую очередь демократия предполагает возможность совершения ошибок, но в то же время она дает возможность для их исправления, позволяет сделать выбор в пользу другого варианта. Франк объясняет это тем, что познать истину можно только внутри себя. Вне людей и вне коллективного самопознания определить истину невозможно, поэтому несовершенство человеческой сущности – несомненный аргумент в пользу демократических взглядов. Этот политический режим предполагает свободу народа от лиц, которые, как считал Франк, «возомнили себя спасителями человечества». Демократию неправильно считать верой в справедливость, однако она является своего рода гарантией отрицания всякого рода непогрешимости, признания прав меньшинств и каждого человека на принятие участия в делах государственной важности.
Пассивность русской религиозной культуры также негативным образом отражалась на состоянии государственно-политического строя, по мнению Франка. В своих работах он сетовал на упадок гуманистических традиций в Европе и России, что привело к разложению национального настроения и патриотизма.
Революционный опыт и эмиграция вынуждали Франка искать ответы на волнующие его вопросы в религии. Все чаще и чаще он обращался к Библии. Этим можно объяснить, почему творчество зрелого периода приобрело исповедальные черты. Франк доказывал, что Иисус непостижим, если не поддерживать связь с религией. Философ был уверен, что сострадание – это прямая возможность приблизиться к Богу.
Характеризуя собственную философию, Франк пишет о своих религиозно-общественных воззрениях, определенных ими как проявления христианского реализма. Философ признавал божественную основу и положительную религиозную ценность всего, что существует и сочетается с эмпирическим опытом.
