आज, कई लोग अपनी राय को केवल सही मानते हैं और किसी भी संदेह के अधीन नहीं हैं। एक और वास्तविकता का अस्तित्व, जो कुछ मायनों में अपने स्वयं के समान नहीं है, ऐसे व्यक्ति अस्वीकार करते हैं और इसके लिए महत्वपूर्ण हैं। दार्शनिकों ने इस घटना पर पर्याप्त ध्यान दिया है। इस तरह की आत्म-जागरूकता की खोज करते हुए, वे कुछ निष्कर्षों पर पहुंचे। यह लेख एक व्यक्ति केंद्रित दृष्टिकोण के साथ व्यक्तिगत चेतना की अभिव्यक्ति के रूप में एकांतवाद के लिए समर्पित है।
सामान्य अवधारणाएँ
दार्शनिक शब्द "सॉलिपिज्म" लैटिन सोलस-आईपीस ("सिंगल, सेल्फ") से आता है। दूसरे शब्दों में, एक सॉलिसिस्ट एक ऐसा व्यक्ति है जिसके पास एक दृष्टिकोण है जो बिना किसी संदेह के केवल एक वास्तविकता को स्वीकार करता है: उसकी अपनी चेतना। संपूर्ण बाहरी दुनिया, अपनी चेतना के बाहर, और अन्य एनिमेटेड प्राणी संदेह के अधीन हैं।
ऐसे व्यक्ति की दार्शनिक स्थिति निस्संदेह केवल अपने स्वयं के व्यक्तिपरक अनुभव, व्यक्तिगत चेतना द्वारा संसाधित जानकारी का दावा करती है। शरीर सहित यह सब कुछ स्वतंत्र रूप से मौजूद है, केवल व्यक्तिपरक अनुभव का एक हिस्सा है। यह तर्क दिया जा सकता है कि एक सॉलिसिस्ट एक व्यक्ति है, जो उस व्यक्तिपरक और मध्यमार्गी रवैये के तर्क को व्यक्त करता है, जिसे नए युग के पश्चिमी शास्त्रीय दर्शन (डेसकार्टेस के बाद) में स्वीकार किया गया था।
सिद्धांत का द्वैत
फिर भी, बहुत से दार्शनिकों को एकांतवाद की भावना से अपनी बात व्यक्त करना कठिन लगा। यह वैज्ञानिक चेतना के पश्चात और तथ्यों के संबंध में उत्पन्न विरोधाभास के कारण है।
डेसकार्टेस ने कहा: "मुझे लगता है - इसका मतलब है कि मेरा अस्तित्व है।" इस कथन के साथ, वैज्ञानिक प्रमाणों का उपयोग करते हुए, उन्होंने भगवान के अस्तित्व की बात की। डेसकार्टेस के अनुसार, भगवान एक धोखेबाज नहीं है और इसलिए, वह अन्य लोगों और पूरे बाहरी दुनिया की वास्तविकता की गारंटी देता है।
इसलिए, एक सॉलिसिस्ट एक व्यक्ति है जिसके लिए केवल वह खुद एक वास्तविकता है। और, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एक व्यक्ति वास्तविक है, सबसे पहले, भौतिक शरीर के रूप में नहीं, बल्कि विशेष रूप से चेतना के कृत्यों के सेट के रूप में।
एकांतवाद के अर्थ को दो तरीकों से समझा जा सकता है:
- एकमात्र वास्तविक व्यक्तिगत अनुभव के रूप में चेतना इस अनुभव के मालिक के रूप में "I" की पुष्टि को पूरा करती है। डेसकार्टेस और बर्कले के शोध इस समझ के करीब हैं।
- यहां तक कि एकमात्र निस्संदेह व्यक्तिगत अनुभव के अस्तित्व के साथ, कोई "I" नहीं है, जो उस अनुभव के अंतर्गत आता है। "I" केवल उसी अनुभव के तत्वों की समग्रता है।
यह पता चला है कि एक मिलाप एक विरोधाभासी व्यक्ति है। एल। विट्गेन्स्टाइन ने अपने तार्किक और दार्शनिक ग्रंथ में एकलता की द्वैधता व्यक्त की थी। आधुनिक दर्शन इस तरह के दृष्टिकोण के लिए तेजी से झुका हुआ है कि "आई" की आंतरिक दुनिया और व्यक्तिगत चेतना अन्य लोगों के साथ वास्तविक भौतिक दुनिया में विषय के संचार के बिना संभव नहीं है।
तंग ढांचा
आधुनिक सॉलिसिस्ट दार्शनिक एक व्यक्तिपरक सेंट्रिस्ट दृष्टिकोण के बारे में शास्त्रीय दर्शन के ढांचे को छोड़ देते हैं। पहले से ही अपने बाद के कार्यों में, विट्गेन्स्टाइन ने एकांतवाद के ऐसे पदों की निष्ठा और विशुद्ध आंतरिक अनुभव की असंभवता के बारे में लिखा था। 1920 में, यह राय स्थापित की जाने लगी कि लोग मूल रूप से एक और व्यक्ति की ओर से प्रस्तावित एकांतवाद से सहमत नहीं हो सकते। यदि कोई व्यक्ति खुद को दूसरों से अलग समझता है, तो आत्म-अनुभव के बारे में, एकांतवाद कायल होगा, लेकिन यह दूसरे व्यक्ति के प्रति दृष्टिकोण है जो वास्तविक अनुभव का एक बयान है।
अतीत और वर्तमान के प्रसिद्ध सॉलिसिस्टों ने किस स्थिति को व्यक्त किया?
बर्कले ने संवेदनाओं के संयोजन से भौतिक चीजों की पहचान की। उनका मानना था कि कोई भी चीजों की निरंतरता को नहीं मानता है, उनके गायब होने की असंभवता भगवान की धारणा द्वारा प्रदान की जाती है। और ऐसा हर समय होता है।
डी। ह्यूम का मानना था कि विशुद्ध सैद्धांतिक दृष्टिकोण से बाहरी दुनिया के साथ-साथ अन्य लोगों के अस्तित्व को साबित करना असंभव है। मनुष्य को अपनी वास्तविकता पर विश्वास करने की आवश्यकता है। इस विश्वास के बिना, ज्ञान और व्यावहारिक जीवन असंभव है।
शोपेनहावर ने कहा कि अतिवादी व्यक्ति एक ऐसा व्यक्ति है जिसे पागल के लिए गलत माना जा सकता है क्योंकि वह एक असाधारण "I" की वास्तविकता को पहचानता है। एक अधिक उदारवादी सॉलिसिस्ट चेतना के वाहक के रूप में एक निश्चित रूप में एक अलग-अलग "I" को पहचानते हुए अधिक यथार्थवादी हो सकता है।
कांट अपने स्वयं के अनुभव को अपने "आई" के निर्माण के लिए मानते हैं: अनुभवजन्य नहीं, बल्कि पारलौकिक, जिसमें दूसरों और स्वयं के बीच के अंतर को तिरस्कृत किया जाता है। अनुभवजन्य एक के "आई" के बारे में, यह कहा जा सकता है कि अपने स्वयं के राज्यों के बारे में उनकी आंतरिक जागरूकता बाहरी अनुभव और स्वतंत्र सामग्री वस्तुओं और उद्देश्य घटनाओं की चेतना का अर्थ है।
मनोविज्ञान और समाधानवाद
संज्ञानात्मक मनोविज्ञान के आधुनिक प्रतिनिधियों, जैसे कि फोडर जे। का मानना है कि विज्ञान के इस क्षेत्र में कार्यप्रणाली की समग्रता मुख्य शोध रणनीति बननी चाहिए। यह, निश्चित रूप से, दार्शनिकों की शास्त्रीय समझ से एक अलग स्थिति है, जिसके अनुसार बाहरी दुनिया के साथ संबंधों के बाहर विश्लेषण और अन्य लोगों के साथ मिलकर इसकी घटनाओं का विश्लेषण करके मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करना आवश्यक है। यह स्थिति बाहरी दुनिया के अस्तित्व से इनकार नहीं करती है, और चेतना और मानसिक प्रक्रियाओं के तथ्य अंतरिक्ष और समय में सामग्री के निर्माण के रूप में मस्तिष्क की गतिविधि से जुड़े होते हैं। हालांकि, कई मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक इस स्थिति को एक मृत अंत मानते हैं।
