थॉमस होब्स, जिनकी तस्वीर लेख में प्रस्तुत की गई है, उनका जन्म 5 अप्रैल को 1588 में माल्म्सबरी में हुआ था। वह एक अंग्रेज भौतिकवादी विचारक थे। उनकी अवधारणाएं इतिहास, भौतिकी और ज्यामिति, धर्मशास्त्र और नैतिकता जैसे वैज्ञानिक क्षेत्रों में फैल गई हैं। आगे गौर कीजिए कि थॉमस हॉब्स किस लिए जाने जाते हैं। कार्यकर्ता की एक संक्षिप्त जीवनी भी लेख में वर्णित की जाएगी।
ऐतिहासिक पृष्ठभूमि
थॉमस होब्स, जिनकी जीवनी मुख्य रूप से उनके लेखन और अवधारणाओं के निर्माण पर काम से भरी हुई है, समय से पहले पैदा हुई थी। यह उसकी मां की चिंता के कारण था क्योंकि स्पैनिश आर्मडा इंग्लैंड पहुंच गया था। फिर भी, वह 91 साल का होने में सक्षम था, अपने पूरे वर्षों में मन की स्पष्टता बनाए रखता था। शिक्षा यह आंकड़ा ऑक्सफोर्ड में प्राप्त किया। वह नक्शे, यात्रा नाविकों में रुचि रखते थे। थॉमस हॉब्स के विचारों का गठन अपने समय के प्रमुख विचारकों के प्रभाव में किया गया था। विशेष रूप से, वह डेसकार्टेस, गसेन्डी, मेरसेन से परिचित था। एक समय, उन्होंने बेकन के सचिव के रूप में काम किया। उनके साथ बातचीत थॉमस हॉब्स के विचारों पर अंतिम प्रभाव से बहुत दूर थी। वह केप्लर और गैलीलियो के लेखन में भी रुचि रखते थे। वह 1637 में इटली में बाद में मिले।
थॉमस हॉब्स: जीवनी
विश्वदृष्टि के अनुसार, वह एक राजशास्त्री था। 1640 से 1651 तक। थॉमस हॉब्स फ्रांस में निर्वासन में थे। इसकी बुनियादी अवधारणाओं का गठन इंग्लैंड में बुर्जुआ क्रांति के प्रभाव के तहत किया गया था। गृहयुद्ध की समाप्ति के बाद इस देश में लौटते हुए, उन्होंने शाही लोगों के साथ संबंध तोड़ लिया। लंदन में, होब्स ने वैचारिक रूप से क्रॉमवेल की राजनीतिक गतिविधियों को प्रमाणित करने की कोशिश की, जिनकी तानाशाही क्रांति के बाद स्थापित हुई थी।
मानवीय मुद्दे
थॉमस हॉब्स अपने समय की घटनाओं के बहुत करीब थे। उनका मुख्य विचार साथी नागरिकों की शांति और सुरक्षा था। थॉमस हॉब्स द्वारा शुरू किए गए काम में समाज के मुद्दे एक केंद्रीय तत्व बन गए हैं। विचारक के मुख्य विचारों से संबंधित मानवीय मुद्दे हैं। अपने काम की शुरुआत में, उन्होंने एक त्रयी प्रकाशित करने की योजना बनाई। पहले भाग में, शरीर का वर्णन किया जाना था, दूसरे में - एक व्यक्ति, तीसरे में - एक नागरिक। पहला खंड, हालांकि, अंतिम एक कल्पना थी। "ऑन द सिटीजन" ग्रंथ 1642 में प्रकाशित हुआ था। काम "ऑन द बॉडी" 1655 में प्रकाशित हुआ था, और तीन साल बाद भाग "ऑन द मैन" प्रकाशित हुआ था। 1651 में, लेविथान प्रकाशित हुआ - थॉमस हॉब्स द्वारा बनाया गया सबसे अधिक चमकदार और महत्वपूर्ण काम। दर्शनशास्त्र (संक्षेप में और आम तौर पर) का वर्णन उनके द्वारा काम के प्रारंभिक अध्यायों में किया गया था। बाकी चर्चा में सामाजिक और राज्य संरचना के मुद्दों पर ध्यान दिया गया।
थॉमस होब्स: एक संक्षिप्त अवधारणा
विचारक ने अपने पूर्ववर्तियों की अपर्याप्त प्रगति के बारे में शिकायत की। उनका काम मौजूदा असंतोषजनक स्थिति को ठीक करना था। उन्होंने उन तत्वों को स्थापित करने के लिए कार्य निर्धारित किया जो "सत्य" और "शुद्ध" विज्ञान के विकास का आधार बनेंगे, बशर्ते कि प्रस्तावित विधि का उपयोग किया जाए। इसलिए, उन्होंने गलत अवधारणाओं को रोकने का सुझाव दिया। थॉमस होब्स ने वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्र में कार्यप्रणाली के महत्व पर ध्यान केंद्रित किया। ये विचार बेकन के विश्वदृष्टि से गूंजते हैं, जिन्होंने विद्वता का विरोध किया था। यह कहा जाना चाहिए कि कार्यप्रणाली में रुचि 17 वीं शताब्दी के कई आंकड़ों की विशेषता थी।
विचार की विशिष्टता
विज्ञान के किसी एक विशिष्ट क्षेत्र का नाम देना मुश्किल है, जिसका पालन थॉमस हॉब्स कर रहे थे। विचारक के दार्शनिक, एक ओर, अनुभवजन्य अनुसंधान पर आधारित था। दूसरी ओर, वह गणितीय पद्धति के उपयोग का समर्थक था। उन्होंने इसे न केवल सीधे विज्ञान में, बल्कि ज्ञान के अन्य क्षेत्रों में भी लागू किया। सबसे पहले, उन्होंने राजनीति विज्ञान में गणितीय पद्धति का उपयोग किया। इस अनुशासन में सामाजिक स्थिति के बारे में ज्ञान का एक निकाय शामिल था, जिसने सरकार को शांतिपूर्ण स्थितियों को बनाने और बनाए रखने की अनुमति दी। गैलीलियो के भौतिकी से प्राप्त विधि के उपयोग में मुख्य रूप से विचार की विशिष्टता शामिल थी। भौतिक दुनिया में घटनाओं और घटनाओं के विश्लेषण और भविष्यवाणी में बाद में लागू यांत्रिकी और ज्यामिति। थॉमस हॉब्स ने यह सब मानव गतिविधि के अध्ययन के क्षेत्र में स्थानांतरित किया। उनका मानना था कि मानव प्रकृति के बारे में कुछ तथ्यों को स्थापित करते समय, कोई व्यक्ति विशिष्ट परिस्थितियों में व्यक्तियों के व्यवहार के तरीकों को जान सकता है। लोगों को, उनकी राय में, भौतिक दुनिया के पहलुओं में से एक के रूप में अध्ययन किया जाना चाहिए। मानव झुकाव और जुनून के लिए, शारीरिक आंदोलनों और उनके कारणों के आधार पर उनकी जांच की जा सकती है। थॉमस हॉब्स का सिद्धांत इस प्रकार गैलीलियो द्वारा प्रतिपादित सिद्धांत पर आधारित था। उन्होंने तर्क दिया कि जो कुछ भी मौजूद है वह गति में मायने रखता है।
अवधारणा की सार
आसपास की दुनिया, प्रकृति, बूब्स को विस्तारित निकायों का एक जटिल माना जाता है। चीजें, उनके परिवर्तन, उनकी राय में, होते हैं क्योंकि भौतिक तत्व चलते हैं। उन्होंने इस घटना को यांत्रिक विस्थापन के रूप में समझा। एक पुश का उपयोग करके आंदोलनों को प्रसारित किया जाता है। यह शरीर में एक प्रयास को उकसाता है। यह बदले में, गति में चला जाता है। इसी तरह, होब्स इंसानों और जानवरों के आध्यात्मिक जीवन की व्याख्या करते हैं, संवेदनाओं से मिलकर। ये प्रावधान थॉमस हॉब्स की यांत्रिक अवधारणा को व्यक्त करते हैं।
अनुभूति
हॉब्स का मानना था कि यह "विचारों" के माध्यम से किया जाता है। उनके स्रोत दुनिया भर में विशेष रूप से संवेदी धारणाएं हैं। कोई विचार नहीं, होब्स का मानना था, जन्मजात हो सकता है। इसके अलावा, बाहरी भावनाओं, अन्य बातों के अलावा, सामान्य रूप में ज्ञान के रूप में कार्य किया। विचारों की सामग्री मानव चेतना पर निर्भर नहीं कर सकती है। मन सक्रिय है और तुलना, अलगाव, संबंध के माध्यम से विचारों को संसाधित करता है। इस अवधारणा ने ज्ञान के सिद्धांत का आधार बनाया। बेकन की तरह, होब्स ने एक अनुभवजन्य व्याख्या पर ध्यान केंद्रित किया, जो कामुक स्थिति में शामिल हो गया। उनका मानना था कि मानव मन में एक भी अवधारणा नहीं है जो शुरू में आंशिक रूप से या पूरी तरह से संवेदी अंगों में उत्पन्न होगी। हॉब्स का मानना था कि ज्ञान का अधिग्रहण अनुभव से किया जाता है। संवेदनाओं से, उनकी राय में, सभी विज्ञान आगे बढ़े। तर्कसंगत ज्ञान, वह भावनाओं, झूठे या वास्तविक, शब्दों और भाषा में व्यक्त की गई बात पर विचार करता है। निर्णय संवेदनाओं को निरूपित करने वाले भाषाई तत्वों के संयोजन के माध्यम से बनते हैं, जिसके आगे कुछ भी नहीं है।
गणितीय सत्य
हॉब्स का मानना था कि सामान्य परिस्थितियों में सोचने के लिए सिर्फ तथ्यों के बारे में सोचना ही काफी होगा। हालांकि, वैज्ञानिक ज्ञान के लिए यह बहुत कम है। इस क्षेत्र में आवश्यकता और सार्वभौमिकता की आवश्यकता है। वे, बदले में, गणित द्वारा विशेष रूप से प्राप्त किए जाते हैं। यह उसके साथ था कि हॉब्स ने वैज्ञानिक ज्ञान की पहचान की। लेकिन उन्होंने अपने तर्कवादी पदों को जोड़ दिया, जो कार्टेशियन के समान हैं, एक अनुभवजन्य अवधारणा के साथ। उनकी राय में, गणित में सत्य की प्राप्ति शब्दों द्वारा की जाती है, न कि भावनाओं के प्रत्यक्ष अनुभव से।
भाषा का महत्व
हॉब्स ने सक्रिय रूप से इस अवधारणा को विकसित किया। उनका मानना था कि कोई भी भाषा मानवीय समझौते के परिणामस्वरूप काम करती है। नाममात्र के पदों के आधार पर, शब्दों को नामों से बुलाया जाता था, जो पारंपरिकता की विशेषता है। वे किसी भी चीज के संबंध में एक अनियंत्रित लेबल के रूप में उसके लिए दिखाई दिए। जब ये तत्व ऐसे लोगों के समूह के लिए सामान्य महत्व प्राप्त करते हैं जो एक डिग्री या किसी अन्य के लिए ठोस होते हैं, तो वे नाम-संकेतों की श्रेणी में जाते हैं। लेविथान में, होब्स ने कहा कि सटीक सत्य की तलाश करने वाले व्यक्ति के लिए, प्रत्येक नाम के पदनाम को याद रखना आवश्यक है जिसका वह उपयोग करता है। अन्यथा, वह शब्दों के जाल में गिर जाएगा। जितना अधिक लोग इससे बाहर निकलने के लिए अपनी ऊर्जा खर्च करेंगे, उतना ही वे उलझते जाएंगे। होब्स के अनुसार शब्दों की सटीकता उन परिभाषाओं द्वारा निर्धारित की जानी चाहिए जिनके द्वारा अस्पष्टता को समाप्त किया जाता है, लेकिन अंतर्ज्ञान द्वारा नहीं, जैसा कि डेसकार्टेस का मानना था। नाममात्र की अवधारणा के अनुसार, चीजें या विचार निजी हो सकते हैं। शब्दों, बदले में, साझा किया जा सकता है। हालांकि, नाममात्र की अवधारणा में "आम" मौजूद नहीं है।
मोशन सोर्स
ओटोलॉजिकल विचार, जिसके माध्यम से दुनिया को समझाया गया था, कुछ बाधाओं के पार आया। विशेष रूप से, आंदोलन के स्रोत के सवाल में कठिनाइयां पैदा हुईं। उनके रूप में, भगवान को लेविथान और नागरिकता के ग्रंथ में घोषित किया गया था। होब्स के अनुसार, बाद की चीजें उसकी परवाह किए बिना होती हैं। इस प्रकार विचारक के विचार, उस समय के प्रचलित धार्मिक विचारों से भिन्न थे।
यांत्रिक भौतिकवाद की समस्या
उनमें से एक आदमी की समझ थी। हॉब्स ने अपने जीवन को एक विशेष रूप से यांत्रिक प्रक्रिया के रूप में माना। इसमें हृदय ने एक वसंत के रूप में काम किया, नसों को धागे के रूप में, जोड़ों को पहियों के रूप में। ये तत्व पूरी मशीन की गति को बताते हैं। मानव मानस को पूरी तरह से यांत्रिक रूप से समझाया गया था। दूसरा मुद्दा स्वतंत्र इच्छाशक्ति का था। उनके कार्यों में होब्स ने उनके सिद्धांतों के अनुसार, स्पष्ट रूप से और सीधे जवाब दिया। उन्होंने कहा कि सब कुछ होता है क्योंकि यह आवश्यक है। लोग इस कार्य प्रणाली का हिस्सा हैं। इसी समय, मानव स्वतंत्रता को आवश्यकता से स्वतंत्रता के रूप में नहीं समझा जा सकता है। उन्होंने कहा कि किसी व्यक्ति के वांछित होने की गति में कोई बाधा नहीं हो सकती है। इस मामले में, कार्रवाई को स्वतंत्र माना जाता है। यदि कोई बाधाएं हैं, तो आंदोलन सीमित है। इस मामले में, हम बाहरी समस्याओं के बारे में बात कर रहे हैं। यदि किसी व्यक्ति के अंदर कुछ वांछित की उपलब्धि को रोकता है, तो यह स्वतंत्रता का प्रतिबंध नहीं माना जाता है, लेकिन व्यक्ति की स्वाभाविक कमी के रूप में प्रकट होता है।
सामाजिक क्षेत्र
यह हॉब्स दर्शन में बहुत जगह लेता है। लेविथान और संधि ऑन सिटीजन सामाजिक पहलू के लिए समर्पित हैं। कुछ मानवतावादियों का अनुसरण करते हुए, उन्होंने समाज में व्यक्ति की भूमिका पर ध्यान केंद्रित किया। लेविथान का अध्याय 13 लोगों की "प्राकृतिक स्थिति" का वर्णन करता है। इसमें, अर्थात्, इसकी प्रकृति से, लोग एक-दूसरे से क्षमता में कम भिन्न होते हैं। वहीं, हॉब्स का मानना है कि इंसान और प्रकृति न तो खुद बुरे हैं और न ही अच्छे। एक प्राकृतिक अवस्था में, सभी व्यक्ति जीवन को संरक्षित करने और मृत्यु से बचने के प्राकृतिक अधिकार का उपयोग करते हैं। "अस्तित्व की खुशी" इच्छाओं की पूर्ति की निरंतर सफलता है। हालांकि, यह हमेशा एक शांत संतोष नहीं हो सकता है, क्योंकि, होब्स के अनुसार, जीवन भावनाओं और जरूरतों के बिना मौजूद नहीं है। लोगों की स्वाभाविक स्थिति यह है कि जब वांछित व्यक्ति की ओर बढ़ते हैं, तो प्रत्येक व्यक्ति एक अलग व्यक्ति का सामना करता है। शांति और सुरक्षा के लिए प्रयास करते हुए, लोग लगातार संघर्षों में शामिल होते हैं। अपनी प्राकृतिक अवस्था में, मनुष्य स्व-संरक्षण के प्राकृतिक नियमों का पालन करता है। यहां हर किसी को हर चीज का अधिकार है जिसे वह बल प्रयोग करके प्राप्त कर सकता है। इस स्थिति की व्याख्या हॉब्स ने सभी के खिलाफ युद्ध के रूप में की है, जब "एक आदमी एक और भेड़िया है।"
राज्य गठन
यह, होब्स के अनुसार, स्थिति में बदलाव में योगदान कर सकता है। जीवित रहने के लिए, प्रत्येक व्यक्ति को विषय के लिए अपनी मूल स्वतंत्रता का हिस्सा स्थानांतरित करना होगा। वह शांति के बदले में असीमित शक्ति का प्रयोग करेगा। लोग सम्राट के पक्ष में स्वतंत्रता का हिस्सा छोड़ देते हैं। वह, बदले में, अपने सामाजिक सामंजस्य को सुनिश्चित करेगा। नतीजतन, लेविथान राज्य का गठन होता है। यह एक शक्तिशाली, गर्व, लेकिन नश्वर प्राणी है जो पृथ्वी पर सबसे अधिक है और दिव्य कानूनों का पालन करता है।
शक्ति
यह भाग लेने वाले व्यक्तियों के बीच एक सामाजिक अनुबंध के माध्यम से बनाया गया है। केंद्रीकृत शक्ति समाज में व्यवस्था बनाए रखती है और जनसंख्या के अस्तित्व को सुनिश्चित करती है। संधि केवल एक ही तरीके से शांतिपूर्ण अस्तित्व देती है। यह कुछ लोगों की विधानसभा में या एक व्यक्ति में सभी शक्ति और शक्ति की एकाग्रता में व्यक्त किया जाता है, जो नागरिकों की सभी इच्छा को एक में ला सकता है। इसके अलावा, ऐसे प्राकृतिक कानून हैं जो प्रभुसत्ता के प्रभाव को सीमित करते हैं। होब्स के अनुसार, वे सभी, 12. हालांकि, वे सभी एक विचार से एकजुट हैं कि किसी को ऐसा नहीं करना चाहिए कि कोई व्यक्ति खुद के संबंध में महसूस नहीं करना चाहता है। इस नैतिक मानदंड को निरंतर मानव अहंवाद के लिए एक महत्वपूर्ण आत्म-सीमित तंत्र माना जाता था, जिसने दूसरों को इसके साथ ग्रहण करने के लिए मजबूर किया।
