ईसाई धर्मशास्त्र और दर्शन के विकास में, देशभक्त के रूप में इस तरह की एक दिशा ने एक बड़ी भूमिका निभाई। धार्मिक सोच की इस परत के प्रतिनिधियों को अक्सर चर्च के पिता कहा जाता है, इसलिए लैटिन शब्द पेटर, यानी पिता से नाम। ईसाई दर्शन के जन्म के समय, ये लोग अक्सर ईसाई समुदायों में राय के नेता बन गए। उन्होंने कई महत्वपूर्ण मुद्दों पर हठधर्मिता के विकास को प्रभावित किया। इतिहासकार प्रारंभिक ईसाई धर्म से सातवीं शताब्दी ईस्वी की देशभक्ति की अवधि बताते हैं। एक विशेष विज्ञान इस युग के अध्ययन में लगा हुआ है, साथ ही इसकी मुख्य उपलब्धियां भी।
periodization
परंपरागत रूप से, ईसाई विचार की यह दिशा पश्चिमी और पूर्वी में विभाजित है। दूसरे शब्दों में, हम रोमन (लैटिन) और ग्रीक देशभक्तों के बारे में बात कर रहे हैं। यह विभाजन उस भाषा पर आधारित है जिसमें इस युग के मुख्य कार्य लिखे गए हैं। हालांकि कुछ चर्च फादर को रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म में समान रूप से सम्मानित किया जाता है। कालानुक्रमिक रूप से, देशभक्त, जिनके प्रतिनिधियों को इस लेख में वर्णित किया गया है, को तीन प्रमुख अवधियों में विभाजित किया गया है। प्रारंभिक 325 में परिषद की परिषद तक चली। इसका विषम समय 451 से पहले आता है, और गिरावट सातवीं शताब्दी तक जारी रही।
शुरुआती कैथेड्रल के लिए अवधि - प्रारंभिक
परंपरा यह भी बताती है कि शुरुआती समय में देशभक्ति पहले से मौजूद थी। उसके प्रतिनिधियों ने चर्च के पहले ग्रंथों और उपदेशों को लिखा। यह चर्च के पिता और प्रेरितों को संदर्भित करने के लिए प्रथागत है, लेकिन इस बारे में बहुत कम ऐतिहासिक डेटा संरक्षित किया गया है। केवल पॉल, पीटर, जेम्स और क्राइस्ट के अन्य शिष्यों को ऐसा माना जा सकता है। देशभक्तों के पहले प्रतिनिधियों को एपोस्टोलिक पिता भी कहा जाता है। उनमें से, हम क्लेमेंट ऑफ रोम, टर्टुलियन, साइप्रियन, लैक्टेंटियस और नोवाटियन को याद कर सकते हैं। उनके लिए धन्यवाद, पश्चिमी देशभक्तों का गठन। इस प्रवृत्ति के विचार और प्रतिनिधि मुख्य रूप से ईसाई धर्म की माफी के साथ जुड़े हुए हैं। यही है, इन विचारकों ने यह साबित करने की कोशिश की कि उनका विश्वास और दर्शन बदतर नहीं है, लेकिन अन्यजातियों की तुलना में बहुत बेहतर है।
तेर्तुलियन
यह भावुक और असम्मानजनक व्यक्ति ज्ञानवाद के खिलाफ एक सेनानी था। हालाँकि वह जीवन भर माफी माँगने में लगे रहे हैं, उन्हें शुरुआती चर्च की हठधर्मिता के विकास में ताड़ दिया जा सकता है। उन्होंने अपने विचारों को व्यवस्थित रूप से व्यक्त नहीं किया - इस धर्मशास्त्री के कार्यों में आप नैतिकता, ब्रह्मांड विज्ञान और मनोविज्ञान के बारे में मिश्रित चर्चा पा सकते हैं। हम कह सकते हैं कि यह देशभक्तों का एक अनूठा प्रतिनिधि है। बिना किसी कारण के, रूढ़िवादी के लिए उसकी इच्छा के बावजूद, अपने जीवन के अंत में वह ईसाई धर्म के भीतर असंतुष्ट वर्तमान में शामिल हो गया - मोंटिस्ट। टर्टुलियन पैगन्स और ग्नोस्टिक्स का इतना भयंकर दुश्मन था कि वह पूरे प्राचीन दर्शन पर आरोपों के साथ गिर गया। उसके लिए, वह सभी विधर्मियों और विचलन की माँ थी। ग्रीक और रोमन संस्कृति, उनके दृष्टिकोण से, ईसाई धर्म से एक रसातल से अलग हो जाती है जिसे दूर नहीं किया जा सकता है। इसलिए, टर्टुलियन के प्रसिद्ध विरोधाभास दर्शन में देशभक्ति के रूप में इस तरह की घटना का विरोध करते हैं। बाद की अवधि के प्रतिनिधि पूरी तरह से अलग तरीके से चले गए।
Nicaea की परिषद के बाद का युग - सुनहरे दिन
इस समय को देशभक्ति का स्वर्ण युग माना जाता है। यह वह है जो चर्च पिता द्वारा लिखित साहित्य के थोक के लिए खाता है। शास्त्रीय काल की मुख्य समस्या ट्रिनिटी की प्रकृति पर चर्चा है, साथ ही मैनीकियन्स के साथ पॉलीमिक्स। पश्चिमी देशभक्त, जिनके प्रतिनिधियों ने निकेन पंथ का बचाव किया था, हिलारेर, मार्टिन विक्टोरिन और एम्ब्रोस मेडिओलेन्स्की जैसे दिमागों का दावा कर सकते हैं। बाद वाले को मिलान के बिशप के रूप में चुना गया था, और उनके काम उपदेश की तरह हैं। वे अपने समय के एक उत्कृष्ट आध्यात्मिक अधिकारी थे। वह, अपने अन्य सहयोगियों की तरह, नियोप्लाटनवाद के विचारों से बहुत प्रभावित था और बाइबल की अलंकारिक व्याख्या का समर्थक था।
अगस्टीन
अपनी युवावस्था में देशभक्तों के इस प्रमुख प्रतिनिधि को मनीचैइज़्म का शौक था। ईसाइयत की भोसड़ी में लौटें उन्हें एम्ब्रोज़ के धर्मोपदेश से मदद मिली। इसके बाद, उन्होंने पुरोहितत्व लिया और जब तक उनकी मृत्यु हिप्पो शहर का एक बिशप नहीं था। ऑगस्टीन के लेखन को लैटिन देशभक्ति के अपोजिट माना जा सकता है। उनकी मुख्य रचनाएँ कन्फेशन, ऑन द ट्रिनिटी और ऑन द सिटी ऑफ़ गॉड हैं। ऑगस्टीन के लिए, ईश्वर सबसे अधिक सार है और एक ही समय में सभी का रूप, अच्छा और कारण है। वह दुनिया बना रहा है, और यह मानव जाति के इतिहास में परिलक्षित होता है। ईश्वर विषय और ज्ञान और कर्म दोनों का कारण है। दुनिया में कृतियों का एक पदानुक्रम है, और इसमें आदेश, जैसा कि धर्मशास्त्री का मानना है, प्लेटोनिक जैसे शाश्वत विचारों द्वारा समर्थित है। ऑगस्टीन का मानना था कि ज्ञान संभव है, लेकिन वह निश्चित था कि न तो भावनाएं और न ही कारण सत्य को जन्म दे सकते हैं। केवल विश्वास ही ऐसा कर सकता है।
ऑगस्टीन के अनुसार मनुष्य का ईश्वर पर चढ़ना और मुक्त होना
कुछ हद तक, पैट्रिस्टिक्स के इस प्रतिनिधि द्वारा ईसाई धर्मशास्त्र में पेश किया गया नवाचार टर्टुलियन के विरोधाभासों का एक निरंतरता है, लेकिन थोड़ा अलग रूप में। ऑगस्टीन अपने पूर्ववर्ती से सहमत था कि मानव आत्मा अपने स्वभाव से ईसाई है। इसलिए, भगवान के लिए चढ़ाई उसके लिए खुशी होनी चाहिए। इसके अलावा, मानव आत्मा एक सूक्ष्म जगत है। इसका अर्थ यह है कि आत्मा प्रकृति के ईश्वर के निकट है और उसके लिए सभी ज्ञान उसके लिए मार्ग है, अर्थात् विश्वास है। इसका सार स्वतंत्र इच्छा है। वह दुगनी है - वह दुष्ट और दयालु है। सभी बुराई विशेष रूप से मनुष्य से आती है, जिसके लिए उत्तरार्द्ध जिम्मेदार है। और सब अच्छाई भगवान की कृपा से ही होती है। इसके बिना, आप कुछ भी नहीं कर सकते, भले ही कोई व्यक्ति सोचता हो कि वह यह सब अपने दम पर करता है। ईश्वर ईश्वर सद्भाव को बनाए रखने की अनुमति देता है। ऑगस्टाइन पूर्वाग्रह के सिद्धांत का समर्थक था। अपने दृष्टिकोण से, भगवान पहले से निर्धारित करता है कि क्या आत्मा नरक या स्वर्ग के लिए नियत है। लेकिन ऐसा इसलिए होता है क्योंकि वह जानता है कि लोग अपनी इच्छा का प्रबंधन कैसे करते हैं।
अगस्टीन समय के बारे में
मनुष्य, जैसा कि इस ईसाई दार्शनिक का मानना था, वर्तमान में सत्ता है। ईश्वर भविष्य का मालिक है। दुनिया के निर्माण से पहले कोई समय नहीं था। और अब यह एक मनोवैज्ञानिक अवधारणा है। हम इसे ध्यान से पहचानते हैं, अतीत को स्मृति से और भविष्य को आशा से जोड़ते हैं। इतिहास, ऑगस्टीन के अनुसार, अभिशाप से मुक्ति और ईश्वर में मुक्ति और नए जीवन का मार्ग है। दो राज्यों का उनका सिद्धांत समय के सिद्धांत के साथ जुड़ा हुआ है - सांसारिक और भगवान। उनके बीच संबंध बहुत ही अस्पष्ट हैं - यह एक ही समय में सह-अस्तित्व और संघर्ष है। सांसारिक दुनिया समृद्धि और गिरावट का सामना कर रही है, और एडम के पाप में न केवल इस तथ्य में शामिल है कि उसने भगवान को मानने से इनकार कर दिया, बल्कि इस तथ्य में भी कि उसने चीजों को चुना, न कि आध्यात्मिक पूर्णता। पृथ्वी पर भगवान के राज्य का एकमात्र प्रतिनिधि, जो समय के अंत के बाद आना चाहिए, चर्च है, मनुष्य और ऊपरी दुनिया के बीच मध्यस्थ। लेकिन जैसे-जैसे धर्मशास्त्री ने स्वीकार किया, थूकने का काम भी शुरू हो गया। इसलिए, अगर किसी व्यक्ति को आनंद प्राप्त करने के लिए किस्मत में है, तो वह आखिरकार चर्च के बिना ऐसा कर सकता है। आखिरकार, भगवान ने इसे इसके लिए इरादा किया। ऑगस्टीन के धर्मशास्त्र का मूल्यांकन बहुत अस्पष्ट है, क्योंकि उनके विचारों ने ईसाई डोगमा को तैयार करने के लिए सेवा की जो एक हजार साल तक चली और सुधार तैयार किया।
गिरावट की अवधि
किसी ऐतिहासिक घटना की तरह, देशभक्ति भी बदल गई। उसके प्रतिनिधियों ने धार्मिक समस्याओं के बजाय राजनीतिक से अधिक से अधिक व्यवहार करना शुरू कर दिया। खासकर जब धर्मनिरपेक्ष सत्ता का दावा करते हुए रोमन पापी बनने लगे। इस समय के दिलचस्प दार्शनिकों में मार्टीन कैपेला, स्यूडो-डायोनिसियस, बोथियस, इसिडोर ऑफ सेविले को कहा जा सकता है। अकेले खड़े रहने वाले पोप ग्रेगरी द ग्रेट हैं, जिन्हें देशभक्त युग का आखिरी महान लेखक माना जाता है। हालांकि, वह उन धार्मिक विचारों के लिए बहुत अधिक मूल्यवान नहीं है, क्योंकि उन पत्रों के लिए जिनमें उन्होंने पादरी के चार्टर को संहिताबद्ध किया, और संगठनात्मक क्षमताओं के लिए।
