चेतना को पदार्थ के बाद दूसरी व्यापक दार्शनिक श्रेणी के रूप में माना जाना चाहिए। एफ। एम। दोस्तोवस्की का मत था कि मनुष्य एक रहस्य है। उनकी चेतना को रहस्यमय माना जा सकता है। और आज, जब व्यक्ति दुनिया के निर्माण और विकास के कई पहलुओं वाले रहस्यों में डूब गया, तो उसके भीतर के रहस्य, विशेष रूप से, उसकी चेतना के रहस्य, सार्वजनिक हित का कारण बनते हैं और अभी भी रहस्यमय बने हुए हैं। हमारे लेख में हम चेतना की अवधारणा, इसकी उत्पत्ति और सार का विश्लेषण करेंगे।
सामान्य प्रश्न
आज, दर्शन में चेतना की अवधारणा की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की जाती है, जो इस बात पर निर्भर करती है कि विशिष्ट दार्शनिक दर्शन के प्रमुख मुद्दों को कैसे हल करते हैं, और सबसे पहले, दुनिया की प्रकृति से संबंधित एक प्रश्न। आदर्शवाद क्या है? उद्देश्य आदर्शवाद चेतना को पदार्थ, प्रकृति से दूर करने और अलौकिक सार (हेगेल, प्लेटो और अन्य) के साथ इसे समाप्त करने में सक्षम है। कई व्यक्तिपरक आदर्शवादियों, उदाहरण के लिए, एवेनारियस ने कहा कि किसी व्यक्ति का मस्तिष्क सोच का निवास स्थान नहीं है।
भौतिकवाद मानता है कि मामला प्राथमिक है, और व्यवहार और चेतना द्वितीयक श्रेणियां हैं। ये पदार्थ के तथाकथित गुण हैं। फिर भी, उन्हें विभिन्न तरीकों से समझा जा सकता है। हाइलोजिज्म (हाइल के ग्रीक संस्करण से - पदार्थ, ज़ो - जीवन) ने कहा कि चेतना को सभी पदार्थ (डी। डिडरो, बी। स्पिनोज़ा और अन्य) की संपत्ति माना जाना चाहिए। पैनस्पाइज़िज्म (ग्रीक संस्करण पैन से - सब कुछ, psuche - आत्मा) ने सार्वभौमिक प्राकृतिक एनीमेशन (K. Tsiolkovsky) को भी मान्यता दी। यदि हम आधुनिक और द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के दृष्टिकोण से तर्क देते हैं, तो हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि दर्शन में चेतना की अवधारणा में मस्तिष्क के कार्य के रूप में, बाहरी दुनिया का प्रतिबिंब शामिल है।
चेतना के तत्व
चेतना, इसके मूल और सार का अध्ययन करने की प्रक्रिया में, इसकी संरचना के मुद्दे पर स्पर्श करना उचित है। वस्तुओं की संवेदी छवियों से चेतना का निर्माण होता है, जो एक प्रतिनिधित्व या संवेदना हैं और इसलिए इसका अर्थ और महत्व है। इसके अलावा, ज्ञान चेतना के एक तत्व के रूप में काम करता है जो संवेदनाओं के एक समूह के रूप में स्मृति में अंकित होता है। और अंत में, उच्चतम मानसिक गतिविधि, भाषा और सोच के परिणामस्वरूप सामान्यीकरण बनाए गए।
यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि प्राचीन काल से, चिंतक चेतना की घटना से जुड़े रहस्य का समाधान खोजने के लिए पर्याप्त प्रयास कर रहे हैं। तो, चेतना के मूल और सार के दर्शन ने तब भी अभी भी उभरते हुए विज्ञान में सबसे महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया था। कई शताब्दियों के लिए, श्रेणी के सार के बारे में गर्म बहस और इसके ज्ञान की संभावनाएं समाप्त नहीं हुई हैं। धर्मशास्त्रियों ने चेतना को दिव्य मन की शानदार आग की त्वरित चिंगारी माना। यह ध्यान देने योग्य है कि आदर्शवादियों ने मामले के बारे में चेतना की प्रधानता से जुड़े विचार का बचाव किया। उन्होंने वास्तविक दुनिया के वस्तुनिष्ठ संबंधों से चेतना निकाली और इसे एक स्वतंत्र और रचनात्मक तत्व माना। वस्तुनिष्ठ आदर्शवादियों ने उल्लेख किया कि मानव चेतना कुछ मौलिक है: इसे केवल इसके बाहर मौजूद अस्तित्व द्वारा ही नहीं समझाया जा सकता है - यह इतिहास, प्रकृति और व्यक्तिगत रूप से सभी व्यक्तियों के व्यवहार में होने वाली सभी क्रियाओं और घटनाओं की व्याख्या करने के लिए कहा जाता है। केवल उद्देश्य आदर्शवाद के समर्थक चेतना को एकमात्र वास्तविक वास्तविकता के रूप में पहचानते हैं।
जानने के लिए, लक्षण वर्णन करना, चेतना को परिभाषित करना, इसका सार और मूल बहुत मुश्किल है। तथ्य यह है कि यह एक अलग वस्तु या चीज के रूप में मौजूद नहीं है। यही कारण है कि दर्शन के इतिहास में चेतना की समस्या को अभी भी एक आवश्यक रहस्य माना जाता है। वह अटूट है।
दर्शन के इतिहास में चेतना की समस्या
यह समस्या हमेशा दार्शनिकों के करीब ध्यान का विषय रही है, क्योंकि दुनिया में किसी व्यक्ति की भूमिका और स्थान की मान्यता के साथ-साथ उसके आसपास के वास्तविकता के साथ संबंधों की बारीकियों में मानव चेतना की जड़ों का निर्धारण शामिल है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दार्शनिक विज्ञान के लिए यह समस्या इस कारण से महत्वपूर्ण है कि मानव चेतना की प्रकृति, उत्पत्ति और विकास से संबंधित मुद्दे के साथ-साथ इसके संबंध की प्रकृति से सीधे संबंधित होने के लिए विशिष्ट दृष्टिकोण, किसी भी प्रासंगिक के प्रारंभिक पद्धतिगत और विश्व साक्षात्कार को प्रभावित करते हैं। दार्शनिक दिशाएँ। स्वाभाविक रूप से, ये दृष्टिकोण अलग हैं, हालांकि, संक्षेप में, किसी भी मामले में, वे एक समस्या से निपटते हैं। यह चेतना का विश्लेषण है, जिसे वास्तविकता के साथ व्यक्ति के संपर्क के नियंत्रण और विनियमन का विशेष रूप से सामाजिक रूप माना जाता है। इस फॉर्म को मुख्य रूप से व्यक्तित्व के आवंटन के साथ-साथ एक तरह की वास्तविकता के रूप में चित्रित किया जाता है, साथ ही आसपास की हर चीज के साथ बातचीत करने के लिए विशेष तकनीकों का वाहक भी शामिल है, जिसमें इसका प्रबंधन शामिल है।
चेतना की ऐसी समझ, इसके मूल, सार से तात्पर्य है सवालों की एक अत्यंत विस्तृत सूची, जो न केवल दार्शनिक विज्ञान के बल्कि विशेष प्राकृतिक और मानवीय क्षेत्रों के लिए भी शोध का विषय है: मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, शिक्षाशास्त्र, भाषा विज्ञान, उच्चतर तंत्रिका गतिविधि का शरीर विज्ञान। आज, इस सूची में सेमीकोटिक्स, कंप्यूटर विज्ञान और साइबरनेटिक्स को शामिल करना महत्वपूर्ण है। प्रस्तुत विषयों के ढांचे के भीतर चेतना की श्रेणी के कुछ पहलुओं पर एक तरह से या किसी अन्य पर विचार चेतना की व्याख्या से संबंधित एक विशिष्ट दार्शनिक और विश्वदृष्टि की स्थिति पर आधारित है। हालांकि, एक विशेष योजना के वैज्ञानिक अनुसंधान का निर्माण और बाद का विकास चेतना के सीधे दार्शनिक समस्याओं के गठन और गहनता को उत्तेजित करता है।
उदाहरण के लिए, सूचना विज्ञान के विकास, "सोच" मशीनों के विकास और सामाजिक गतिविधि के कम्प्यूटरीकरण की संबंधित प्रक्रिया ने हमें चेतना के सार से संबंधित मुद्दे, चेतना की गतिविधि में विशिष्ट मानव क्षमताओं, एक व्यक्ति की बातचीत के इष्टतम तरीके और आधुनिक कंप्यूटर प्रौद्योगिकियों के साथ उसकी चेतना पर विचार किया। वर्तमान में समाज के आधुनिक विकास के प्रासंगिक और तीव्र मुद्दे, व्यक्ति और प्रौद्योगिकी की बातचीत, प्रकृति और वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के बीच संबंध, संचार के पहलुओं, लोगों को शिक्षित करना - हमारे समय में होने वाले सामाजिक व्यवहार की सभी समस्याएं चेतना की श्रेणी के अध्ययन से संबंधित हैं।
इंसान के लिए चेतना का अनुपात
चेतना के मूल और सार के बारे में आधुनिक विज्ञान में सबसे महत्वपूर्ण मुद्दा हमेशा से रहा है और किसी व्यक्ति की चेतना के संबंध का सवाल है, जो उस व्यक्ति को शामिल करता है, जिसके पास दुनिया में चेतना है, जो जिम्मेदारी एक व्यक्ति के संबंध में चेतना मानती है, और एक व्यक्ति को प्रदान की जाने वाली संभावनाएं चेतना की तरफ से। यह ज्ञात है कि दुनिया के लिए सामाजिक दृष्टिकोण के एक विशिष्ट रूप के रूप में एक व्यावहारिक रूप से परिवर्तनशील प्रकृति की गतिविधि का तात्पर्य ठोस वास्तविक गतिविधि के लिए "आदर्श योजना" के निर्माण के रूप में है। यह ध्यान देने योग्य है कि किसी व्यक्ति का अस्तित्व चेतना से निकटता से संबंधित है। यह ऐसा है मानो उसके द्वारा "अनुमति" दी गई हो। संक्षेप में, मानव अस्तित्व अपने रूपों की परवाह किए बिना, चेतना से अलग, दूसरे शब्दों में मौजूद नहीं हो सकता। यह काफी अलग बात है कि किसी व्यक्ति का वास्तविक होना, आसपास की प्राकृतिक और सामाजिक वास्तविकता के साथ उसके संबंध एक व्यापक प्रणाली है, जिसके भीतर चेतना की श्रेणी को एक सामान्य स्थिति में प्रवेश करने के लिए किसी व्यक्ति के लिए विशिष्ट स्थिति, शर्त, साधन, "तंत्र" माना जाता है।
सामाजिक गतिविधि के संदर्भ में, जिसे एक अभिन्न प्रणाली के रूप में व्याख्या की जानी चाहिए, चेतना इसकी आवश्यक स्थिति, तत्व, आधार के रूप में कार्य करती है। इसलिए, यदि हम समग्र रूप से मानव वास्तविकता की परिभाषा से आगे बढ़ते हैं, तो सामाजिक अस्तित्व के संबंध में व्यक्ति की माध्यमिक चेतना को उसके समावेश और उसकी प्रणाली के संबंध में तत्व की द्वितीयक प्रकृति माना जाता है। काम की आदर्श योजनाएं जो चेतना विकसित करती हैं, प्रासंगिक परियोजनाएं और कार्यक्रम पूर्ववर्ती गतिविधियां, हालांकि, उनका कार्यान्वयन वास्तविकता की नवीनतम "अप्रमाणित" परतों को उजागर करता है, मूल चेतना के मूल सीमाओं से परे जाने की एक मौलिक नई बनावट को खोलता है। इस अर्थ में, हमारा लगातार क्रिया कार्यक्रमों के दायरे से परे है। यह चेतना के प्रारंभिक अभ्यावेदन की सामग्री की तुलना में अधिक समृद्ध है।
तथाकथित "क्षितिज" का एक समान विस्तार उन गतिविधियों में किया जाता है जो चेतना और आत्मा द्वारा उत्तेजित और निर्देशित होती हैं। यदि हम चेतन और निर्जीव प्रकृति की अखंडता में व्यक्ति की जैविक भागीदारी से आगे बढ़ते हैं, तो प्रश्न में श्रेणी अत्यधिक संगठित पदार्थ की संपत्ति के रूप में कार्य करती है। इस प्रकार, इससे पदार्थ के संगठन की किस्मों में आनुवंशिक योजना की चेतना की उत्पत्ति का पता लगाने के लिए जरूरी हो जाता है जो कि विकास की प्रक्रिया में व्यक्ति से पहले होता है।
दृष्टिकोण पृष्ठभूमि
चेतना के सार और अचेतन के साथ इसके संबंध पर विचार करने की प्रक्रिया में, यह ध्यान देने योग्य है कि ऊपर वर्णित दृष्टिकोण के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त पर्यावरण के लिए सभी जीवित चीजों के संबंध की किस्मों का विश्लेषण है, जिसके भीतर संबंधित व्यवहार नियामक उनके "सर्विसिंग तंत्र" के रूप में दिखाई देते हैं। किसी भी मामले में उत्तरार्द्ध के विकास में शारीरिक अंगों की उपस्थिति शामिल है। उनके लिए धन्यवाद, चेतना और मानस की प्रक्रियाएं की जाती हैं। हम तंत्रिका तंत्र और इसके सबसे अधिक संगठित विभाग - मस्तिष्क के बारे में बात कर रहे हैं। हालांकि, इन शारीरिक अंगों के विकास में सबसे महत्वपूर्ण कारक किसी व्यक्ति के पूर्ण जीवन के लिए आवश्यक कार्य माना जाता है, जिसके लिए उपरोक्त अंग काम करते हैं। व्यक्ति मस्तिष्क के माध्यम से जागरूक है, लेकिन चेतना अपने आप में मस्तिष्क का कार्य नहीं है। बल्कि, यह सामाजिक योजना और दुनिया में विकसित व्यक्ति के बीच एक विशिष्ट, विशिष्ट प्रकार के संबंध को संदर्भित करता है।
इस आधार को देखते हुए यह नहीं कहा जा सकता है कि चेतना प्राथमिक है। प्रारंभ में, यह एक सामाजिक उत्पाद के रूप में कार्य करता है। एक श्रेणी व्यक्तियों और उनके संचार और श्रम की प्रक्रिया में संयुक्त कार्य में विकसित होती है। ऐसी प्रक्रियाओं में शामिल होने के कारण, लोग उचित विचारों, मानदंडों और दृष्टिकोणों को विकसित करने में सक्षम होते हैं जो भावनात्मक विमान में अपने रंग के साथ मिलकर चेतना की सामग्री को शामिल करते हैं, जिसे वास्तविकता के प्रतिबिंब का एक विशिष्ट रूप माना जाता है। यह सामग्री व्यक्तिगत मानस में तय की गई है।
सामान्य अर्थ
हमने चेतना की उत्पत्ति और सार की मूल अवधारणाओं की जांच की। शब्द के व्यापक अर्थ में, स्व-जागरूकता की अवधारणा को इसके साथ जोड़ना भी उचित है। यह ध्यान रखना चाहिए कि आत्म-चेतना के सबसे जटिल रूपों का विकास सामाजिक चेतना के इतिहास में देर से चरणों में किया जाता है, जहां आत्म-चेतना एक निश्चित स्वतंत्रता के साथ संपन्न होती है। फिर भी, श्रेणी के सार को समग्र रूप से विचार करने के आधार पर ही इसके मूल को समझना संभव है।
इस प्रकार, चेतना किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक और आध्यात्मिक जीवन की उनकी अखंडता और एकता की अभिव्यक्ति के साथ-साथ वास्तविक जीवन के साथ अपने संबंधों को विनियमित करने और नियंत्रित करने के तरीकों और इस तरह के रिश्तों को प्रबंधित करने के तरीकों के लिए एक महत्वपूर्ण, प्रारंभिक दार्शनिक अवधारणा के रूप में कार्य करती है।
आदर्शवाद: अवधारणा और सार
आदर्शवाद क्या है? दार्शनिक विज्ञान में पदार्थ की श्रेणी का उपयोग उन क्षणों को निरूपित करने के लिए किया जाता है जो स्वयं के लिए धन्यवाद करते हैं, लेकिन किसी भी चीज के कारण किसी भी मामले में नहीं। यदि चेतना को एक पदार्थ के रूप में स्वीकार किया जाता है, तो आदर्शवाद प्रकट होता है। यह सिद्धांत पूरी तरह से थीसिस की पुष्टि करता है कि यूनिवर्स में मौजूद सब कुछ विचारों पर आधारित है, जैसा कि प्लेटो ने सिखाया था या कैसे लीबनिज़ ने घोषणा की थी, कि सब कुछ मठों के होते हैं, जो परमाणु नहीं हैं, लेकिन भौतिक लोगों की नहीं, बल्कि चेतना की एक विशिष्ट डिग्री के साथ। यह ध्यान देने योग्य है कि इस मामले में, मामले की व्याख्या या तो चेतना पर निर्भर होने के एक प्रकार के रूप में की जाती है, या आत्मा के एक विशेष प्रकार के अस्तित्व के रूप में की जाती है, अर्थात् इसका अपना निर्माण। इसलिए यह स्पष्ट है कि मानव आत्मा आदर्शवाद में क्या है।
पहले, व्यक्तिपरक प्रकार के आदर्शवाद का एक प्रकार भी था। इस तरह, अगर हम चरम रूप के बारे में बात करते हैं, तो ब्रिटेन के XVIII सदी की शुरुआत के दार्शनिक द्वारा बचाव किया गया, जे। बर्कले। उन्होंने साबित किया कि हमारे आस-पास की हर चीज हमारी धारणाओं की समग्रता है। यह धारणा केवल एक चीज है जो एक व्यक्ति जान सकता है। इस मामले में, निकायों, उन में निहित गुणों के साथ मिलकर, संवेदनाओं के परिसरों के रूप में विभिन्न प्रकार के संबंधों द्वारा व्यवहार किया गया था।
द्वैतवाद क्या है?
दो पदार्थों से जुड़े उपदेश हैं। उनका तर्क है कि आत्मा और शरीर, चेतना और पदार्थ दो मौलिक रूप से भिन्न हैं, और एक दूसरे की किस्मों से स्वतंत्र हैं। यह दो स्वतंत्र रूप से विकासशील पदार्थों की तरह है। इस स्थिति को द्वैतवाद कहा जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह किसी व्यक्ति के सामान्य ज्ञान के सबसे करीब है। एक नियम के रूप में, हमें यकीन है कि हमारे पास एक शरीर है, एक चेतना है; और यद्यपि वे किसी भी तरह एक दूसरे से सहमत हैं, विचारों, भावनाओं और भौतिक चीजों की विशिष्ट विशेषताएं जैसे कि टेबल या पत्थर बहुत बड़े हैं यदि हम एक दूसरे के सापेक्ष वस्तुओं को एक तरह से शामिल करने पर विचार करते हैं। चेतना और सामग्री से संबंधित एक के विपरीत यह कमजोर पड़ने को काफी आसानी से दिया जाता है, हालांकि, फिर द्वैतवाद में मुख्य और अनिवार्य रूप से अघुलनशील प्रश्न प्रकट होता है, जिसमें यह स्पष्ट होता है कि विशेषताओं में इतनी भिन्नता वाले पदार्थ और चेतना एक समन्वित तरीके से आपसी संबंधों में सक्षम हैं। वास्तव में, पर्याप्त सिद्धांतों के रूप में, दूसरे शब्दों में, स्वतंत्र सिद्धांतों, वे, उन्हें सौंपी गई श्रेणीगत स्थिति के अनुसार, एक दूसरे को प्रभावित नहीं कर सकते हैं और एक या दूसरे तरीके से बातचीत कर सकते हैं। पदार्थ और चेतना के संबंध की द्वैतवादी व्याख्याएं या तो कुछ स्थितियों में इस बातचीत को अनुमति देने के लिए मजबूर होती हैं, या मामले और आत्मा में पहले से सहमत परिवर्तन में एक पूर्व निर्धारित सद्भाव लगाती हैं।
चेतना और सोच
इसलिए, हमने जांच की कि द्वैतवाद क्या है। अगला, चेतना और सोच के मुद्दे पर आगे बढ़ना उचित है, श्रेणियों की परस्पर निर्भरता और अन्योन्याश्रयता।
सोच के तहत, किसी को चीजों, रिश्तों और वास्तविकता की वस्तुओं या वस्तुओं के बीच उत्पन्न होने वाले नियमित संबंधों के सार के मानव मन में प्रतिबिंब की प्रक्रिया पर विचार करना चाहिए। विचार प्रक्रिया के दौरान, व्यक्ति कल्पना और धारणा की प्रक्रियाओं की तुलना में उद्देश्य दुनिया की एक अलग तरीके से व्याख्या करता है। सार्वजनिक अभ्यावेदन में, बाह्य योजना की घटनाएँ ठीक वैसे ही परिलक्षित होती हैं जैसे वे इंद्रियों को प्रभावित करते हैं: रूपों, रंगों, वस्तुओं की गति आदि में। जब कोई व्यक्ति कुछ विशेष घटनाओं या वस्तुओं के बारे में सोचता है, तो वह अपने दिमाग में इन बाहरी विशेषताओं को नहीं, बल्कि सीधे वस्तुओं के सार, उनके आपसी संबंधों और कनेक्शनों के बारे में सोचता है।
बिल्कुल किसी भी उद्देश्यपूर्ण घटना का सार केवल तभी जाना जाता है जब इसे दूसरों के साथ जैविक संबंध में माना जाता है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद सामाजिक जीवन और प्रकृति की व्याख्या अलग-अलग घटनाओं के एक यादृच्छिक संग्रह के रूप में नहीं करता है, एक दूसरे से स्वतंत्र है, लेकिन समग्र रूप से, जहां सभी घटक व्यवस्थित रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं। वे एक-दूसरे की स्थिति और करीबी निर्भरता में विकसित होते हैं। इस तरह के आपसी कंडीशनिंग में और वस्तु के सार को जोड़ने के लिए, इसके अस्तित्व के नियम प्रकट होते हैं।
जब, उदाहरण के लिए, एक पेड़, एक व्यक्ति, अपने स्वयं के दिमाग में एक ट्रंक, पत्तियों, शाखाओं और इस विशेष वस्तु के अन्य भागों और गुणों को दर्शाते हुए, इस वस्तु को दूसरों से अलग-थलग करता है। वह इसके आकार, विचित्र मोड़, हरे पत्तों की ताजगी की प्रशंसा करता है।
एक अन्य तरीके से, सोचा प्रक्रिया को पूरा किया जाता है। इस घटना के अस्तित्व के प्रमुख कानूनों को समझने के प्रयास में, इसके अर्थ में घुसने के लिए, एक व्यक्ति आवश्यक रूप से अपने दिमाग में प्रतिबिंबित करता है, जिसमें अन्य घटना और वस्तुओं के साथ इस वस्तु का संबंध शामिल है। आप एक पेड़ के सार को तब तक नहीं समझ सकते जब तक आप यह निर्धारित नहीं करते हैं कि मिट्टी, हवा, नमी, सूर्य के प्रकाश की रासायनिक संरचना क्या भूमिका निभाती है। केवल इन रिश्तों और संबंधों का प्रतिबिंब व्यक्ति को पेड़ की पत्तियों और जड़ों के कार्य को समझने की अनुमति देता है, साथ ही साथ वे काम करते हैं जो वे जीवित दुनिया में पदार्थों के संचलन में करते हैं।
