दर्शन का विकास: चरणों, कारणों, दिशाओं, अवधारणा, इतिहास और आधुनिकता

सभी शिक्षित लोगों के लिए दर्शन के विकास का एक विचार होना आवश्यक है। आखिरकार, यह दुनिया के संज्ञान के एक विशेष रूप का आधार है, जो सबसे सामान्य विशेषताओं, होने के मूलभूत सिद्धांतों, अंतिम सामान्यीकरण अवधारणाओं, मनुष्य और दुनिया के संबंध के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली विकसित करता है। मानव जाति के पूरे अस्तित्व में, दर्शन का कार्य समाज और दुनिया के विकास के सामान्य नियमों, सोचने और अनुभूति की प्रक्रिया, नैतिक मूल्यों और श्रेणियों का अध्ययन था। वास्तव में, दर्शन बड़ी संख्या में विविध शिक्षाओं के रूप में मौजूद है, जिनमें से कई एक दूसरे का विरोध और पूरक हैं।

दर्शन का मूल

दर्शन का विकास दुनिया के कई हिस्सों में लगभग एक साथ शुरू हुआ। 7 वीं -6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में ग्रीक भूमध्यसागरीय उपनिवेशों में भारत और चीन ने सबसे पहले तर्कसंगत दार्शनिक सोच का गठन शुरू किया। यह संभव है कि अधिक प्राचीन सभ्यताओं ने पहले से ही दार्शनिक सोच का अभ्यास किया, लेकिन कोई भी काम या सबूत जो इस बात की पुष्टि नहीं कर सके कि इसे संरक्षित किया गया है।

कुछ विद्वान मेसोपोटामिया और प्राचीन मिस्र की सभ्यताओं से संरक्षित पूर्वजों और कहावतों को दर्शन के सबसे पुराने उदाहरण मानते हैं। उसी समय, यूनानी दर्शन पर इन सभ्यताओं का प्रभाव, बहुत पहले दार्शनिकों की विश्वदृष्टि पर, निस्संदेह माना जाता है। दर्शन की उत्पत्ति के स्रोतों में से, आर्सेनी चैनिशेव, जो इस समस्या से निपटते हैं, विज्ञान को पौराणिक कथाओं और "रोजमर्रा की चेतना के सामान्यीकरण" से अलग करते हैं।

दर्शन के विकास और उद्भव में एक सामान्य तत्व दार्शनिक स्कूलों का गठन था। एक समान पैटर्न के अनुसार, भारतीय और ग्रीक दर्शन का गठन हुआ, लेकिन समाज के रूढ़िवादी सामाजिक-राजनीतिक ढांचे के कारण चीनी का विकास रोक दिया गया। प्रारंभ में, केवल राजनीतिक दर्शन और नैतिकता के क्षेत्रों को अच्छी तरह से विकसित किया गया था।

कारणों

दर्शन का विकास मौजूदा प्रकार की मानवीय सोच का सामान्यीकरण है जो मौजूदा वास्तविकता को दर्शाता है। एक निश्चित क्षण तक, इसकी घटना के लिए कोई वास्तविक कारण नहीं थे। पहली बार वे पहली शताब्दी ईसा पूर्व में बनना शुरू करते हैं। महामारी विज्ञान और सामाजिक से संबंधित कारणों का एक पूरा परिसर दिखाई देता है।

दर्शन के विकास के बारे में संक्षेप में बोलते हुए, हम कारणों के प्रत्येक समूह पर ध्यान केंद्रित करते हैं। सामाजिक प्रकटन:

एक चलती सामाजिक वर्ग संरचना के गठन में;
शारीरिक और मानसिक श्रम के अलगाव की उपस्थिति में, अर्थात्, पहली बार ऐसे लोगों का एक वर्ग बनता है जो लगातार मानसिक गतिविधि (आधुनिक बुद्धिमत्ता का एक एनालॉग) में लगे हुए हैं;
दो भागों में एक क्षेत्रीय सामाजिक विभाजन है - शहर और गाँव (शहर में मानव अनुभव और संस्कृति जमा हो रही है);
राजनीति दिखाई देती है, अंतरराज्यीय और राज्य संबंध विकसित होते हैं।

महामारी संबंधी कारणों के तीन उपप्रकार हैं:

विज्ञान का उद्भव, अर्थात्: गणित और ज्यामिति, जो एक एकल और सार्वभौमिक, वास्तविकता के सामान्यीकरण की परिभाषा पर आधारित हैं;
धर्म का उद्भव - यह एक एकल दिव्य सार और आध्यात्मिक चेतना की खोज की ओर जाता है, जो आसपास के सभी वास्तविकता को दर्शाता है;
धर्म और विज्ञान के बीच विरोधाभास बनते हैं। दर्शनशास्त्र उनके बीच एक प्रकार का मध्यस्थ बन जाता है, एक आध्यात्मिक त्रिगुण परिसर मानव जाति के गठन का कार्य करता है - यह धर्म, विज्ञान और दर्शन है।

दर्शन के विकास की तीन विशेषताएं हैं। प्रारंभ में, यह बहुलवादी, आदर्शवाद, भौतिकवाद, धार्मिक दर्शन के रूप में उत्पन्न होता है।

फिर यह दो मुख्य प्रकारों में उत्पन्न होता है - तर्कसंगत और अपरिमेय। तर्कसंगत प्रस्तुति, विज्ञान और सामाजिक मुद्दों के सैद्धांतिक रूप पर निर्भर करता है। परिणामस्वरूप, ग्रीक दर्शन सभी पश्चिमी संस्कृति की आध्यात्मिक अभिव्यक्ति बन गया। ओरिएंटल अपरिमेय दर्शन एक अर्द्ध कलात्मक या प्रस्तुति और सार्वभौमिक मुद्दों के कलात्मक रूप पर आधारित है, एक व्यक्ति को एक लौकिक व्यक्ति के रूप में परिभाषित करता है। लेकिन यूनानी दर्शन की दृष्टि से, मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है।

दार्शनिक विचार के विकास के चरण

दर्शन के विकास में कई चरण हैं। उनका संक्षिप्त विवरण इस लेख में दिया गया है।

दर्शन के विकास में पहला ऐतिहासिक चरण इसके गठन की अवधि है, जो ईसा पूर्व 7 वीं -5 वीं शताब्दी में हुई थी। इस अवधि के दौरान, वैज्ञानिक दुनिया के सार, प्रकृति, ब्रह्मांड की संरचना का एहसास करने का प्रयास करते हैं, जो कुछ भी उन्हें घेरता है उसका मूल कारण है। उज्ज्वल प्रतिनिधि हेराक्लिटस, एनाक्सिमेनेस, पेरामेनाइड्स हैं।
दर्शन के विकास के इतिहास में शास्त्रीय काल ईसा पूर्व चौथी शताब्दी का है। सुकरात, अरस्तू, प्लेटो और परिष्कार मानव जीवन और मानवीय मुद्दों के अध्ययन के लिए परिवर्तन कर रहे हैं।
दर्शन के विकास की हेलेनिस्टिक अवधि - तृतीय शताब्दी ईसा पूर्व - छठी शताब्दी ईस्वी। इस समय, स्टोइक और एपिकुरियंस की व्यक्तिगत नैतिकता सामने आई।
मध्य युग का दर्शन द्वितीय से XIV शताब्दियों तक एक काफी बड़ी परत को कवर करता है। यह दर्शन के विकास में इस ऐतिहासिक स्तर पर है कि दो मुख्य स्रोत दिखाई देते हैं। ये एकेश्वरवादी धर्म की स्थापना और अतीत के प्राचीन विचारकों के विचार हैं। निरंकुशता का सिद्धांत बन रहा है। वैज्ञानिक मुख्य रूप से जीवन, आत्मा, मृत्यु के अर्थ के बारे में चिंतित हैं। रहस्योद्घाटन का सिद्धांत एक दिव्य सार बन जाता है, जिसे केवल ईमानदारी से विश्वास की मदद से खोजा जा सकता है। दार्शनिक बड़े पैमाने पर पवित्र पुस्तकों की व्याख्या करते हैं जिसमें वे ब्रह्मांड के अधिकांश प्रश्नों के उत्तर चाहते हैं। इस स्तर पर, दर्शन का विकास तीन चरणों में होता है: शब्द का विश्लेषण, देशभक्ति और विद्वता, जो विभिन्न धार्मिक विचारों की सबसे तर्कसंगत व्याख्या है।
XIV-XVI सदियों - पुनर्जागरण का दर्शन। दर्शन के विकास की इस अवधि के दौरान, विचारक अपने प्राचीन पूर्ववर्तियों के विचारों पर लौटते हैं। कीमिया, ज्योतिष और जादू सक्रिय रूप से विकसित हो रहे हैं, जो उस समय कुछ छद्म विज्ञान पर विचार करते हैं। दर्शन स्वयं नए ब्रह्मांड विज्ञान और प्राकृतिक विज्ञान के विकास के साथ दृढ़ता से जुड़ा हुआ है।
XVII सदी - नवीनतम यूरोपीय दर्शन के सुनहरे दिन। कई विज्ञानों को अलग से औपचारिक रूप दिया जाता है। संवेदी अनुभव पर आधारित एक संज्ञानात्मक विधि विकसित की जा रही है। मन खुद को आसपास की वास्तविकता की एक अनियंत्रित धारणा को साफ करने का प्रबंधन करता है। यह विश्वसनीय ज्ञान के लिए एक महत्वपूर्ण स्थिति बन जाती है।
अठारहवीं शताब्दी की शिक्षा का अंग्रेजी दर्शन दर्शन के विकास की अवधि में एक विशेष स्थान रखता है। पूंजीवाद के जन्म के साथ ही इंग्लैंड में आत्मज्ञान दिखाई देता है। कई स्कूल एक बार में बाहर खड़े हो जाते हैं: अपमानवाद, बर्कले, स्कॉटिश स्कूल की सामान्य ज्ञान की अवधारणा, भौतिकवादी भौतिकवाद, जिसका अर्थ है कि दुनिया के निर्माण के बाद भगवान अपने भाग्य में भाग लेना बंद कर दिया।
फ्रांस में प्रबुद्धता का युग। इस समय, दर्शन का गठन और विकास शुरू हुआ, जिसके दौरान भविष्य की महान फ्रांसीसी क्रांति का वैचारिक आधार बन गया विचार सामने आए। इस अवधि के दो मुख्य नारे थे प्रगति और कारण, और इसके प्रतिनिधि थे मोंटेस्क्यू, वोल्टेयर, होलबेक, डीड्रो, लेमेट्री, हेल्वेटियस, रूसो।
जर्मन शास्त्रीय दर्शन स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए ज्ञान में मन का विश्लेषण करना संभव बनाता है। फिच्ते, कांट, फेउरबैक, हेगेल, शीलिंग के विचार में, ज्ञान एक सक्रिय और स्वतंत्र रचनात्मक प्रक्रिया में बदल जाता है।
XIX सदी के 40 के दशक में, ऐतिहासिक और द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की दिशा में दर्शन का गठन और विकास हुआ। इसके संस्थापक मार्क्स और एंगेल्स हैं। उनकी मुख्य योग्यता मानव कार्यों के लिए बेहोश प्रेरणा की खोज है, जो सामग्री और आर्थिक कारकों के कारण है। इस स्थिति में, आर्थिक प्रक्रियाएं सामाजिक प्रक्रियाओं को चलाती हैं, और वर्गों के बीच संघर्ष विशिष्ट भौतिक धन के अधिकारी होने की इच्छा से निर्धारित होता है।
19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, गैर-शास्त्रीय दर्शन विकसित हुआ। यह दो चरम अभिविन्यासों में खुद को प्रकट करता है: शास्त्रीय दर्शन (प्रमुख प्रतिनिधि - नीत्शे, कीर्केगार्ड, बर्गसन, शोपेनहौअर) के संबंध में आलोचनात्मक अभिव्यक्तियाँ स्वयं में प्रकट होती हैं, और पारंपरिक समाज शास्त्रीय विरासत की वापसी की वकालत करता है। विशेष रूप से, हम नव-कांतिनिज्म, नव-हेगेलियनिज़्म, और नव-थिस्मवाद के बारे में बात कर रहे हैं।
आधुनिक समय के दर्शन को विकसित करने की प्रक्रिया में, मूल्य रंग और नृविज्ञानवाद ज्वलंत अभिव्यक्तियाँ बन जाते हैं। मुख्य सवाल जो उन्हें परेशान करता है कि मानव अस्तित्व को अर्थ कैसे दिया जाए। वे तर्कवाद से एक प्रस्थान की वकालत करते हैं, प्रकृति की जड़ता और उनके आसपास के समाज की अपूर्णता पर तर्क की जीत के नारे पर संदेह करते हैं।

इस रूप में, कोई भी दर्शन के ऐतिहासिक विकास की कल्पना कर सकता है।

विकास

दार्शनिकों में रुचि रखने वाले पहले अवधारणाओं में से एक विकास था। उनके आधुनिक विचार तुरंत दर्शन में विकास के दो विचारों से पहले थे। उनमें से एक प्लेटोनिक था, जिसने इस अवधारणा को एक परिनियोजन के रूप में परिभाषित किया जो आपको शुरू से ही कली में निहित अवसरों को दिखाने की अनुमति देता है, एक निहित अस्तित्व से एक स्पष्ट तक आगे बढ़ रहा है। दूसरा विचार सभी चीजों की मात्रात्मक वृद्धि और सुधार के रूप में विकास की एक यांत्रिक अवधारणा थी।

पहले से ही दर्शन के सामाजिक विकास की अवधारणा में, हेराक्लिटस ने शुरू में एक ऐसी स्थिति तैयार की जिसमें उन्होंने निहित किया कि सब कुछ एक साथ मौजूद है और मौजूद नहीं है, क्योंकि सब कुछ लगातार बदल रहा है, विलुप्त होने और घटने की निरंतर प्रक्रिया में है।

इस खंड में दिमाग के एक जोखिम भरे साहसिक कार्य को विकसित करने के लिए विचार भी शामिल हैं, जो कांट ने 18 वीं शताब्दी में स्थापित किया था। कई क्षेत्रों को विकसित करने की कल्पना करना असंभव था। इनमें जैविक प्रकृति, स्वर्गीय दुनिया शामिल है। कांट ने सौर मंडल की उत्पत्ति की व्याख्या करने के लिए इस विचार को लागू किया।

इतिहास और दर्शन की कार्यप्रणाली की मुख्य समस्याओं में से एक ऐतिहासिक विकास है। इसे प्रगति के दूरसंचार विचार से, साथ ही साथ विकास की प्राकृतिक-वैज्ञानिक अवधारणा से अलग किया जाना चाहिए।

मनुष्य के लिए विकास दर्शन केंद्रीय विषयों में से एक बन गया है।

दिशाओं

जैसे ही एक सभ्य व्यक्ति ने अपने आसपास की दुनिया में खुद को पहचानना सीखा, उसे तुरंत ब्रह्मांड और मनुष्य के बीच संबंधों की प्रणाली को सैद्धांतिक रूप से निर्धारित करने की आवश्यकता थी। इस संबंध में, इस विज्ञान के इतिहास में दर्शन के विकास की कई मुख्य दिशाएं हैं। दो मुख्य हैं भौतिकवाद और आदर्शवाद। कई विविध धाराएँ और स्कूल भी हैं।

भौतिकवाद के रूप में दर्शन के विकास में इस तरह की दिशा का आधार भौतिक सिद्धांत है। इनमें वायु, प्रकृति, अग्नि, जल, अयन, परमाणु, सीधे पदार्थ शामिल हैं। इस संबंध में, एक व्यक्ति को पदार्थ के उत्पाद के रूप में समझा जाता है, जो स्वाभाविक रूप से संभव के रूप में विकसित होता है। वह उत्तरदायी और पर्याप्त है, एक अद्वितीय चेतना है। यह आध्यात्मिक नहीं, बल्कि भौतिक घटनाओं पर आधारित है। इसके अलावा, एक व्यक्ति की चेतना उसकी चेतना को निर्धारित करती है, और उसकी जीवन शैली उसकी सोच को सीधे प्रभावित करती है।

इस दिशा के उज्ज्वल प्रतिनिधि हैं फेउरबैक, हेराक्लिटस, डेमोक्रिटस, हॉब्स, बेकन, एंगेल्स, डीड्रो।

आदर्शवाद के केंद्र में आध्यात्मिक सिद्धांत है। इसमें भगवान, एक विचार, एक आत्मा, एक तरह की दुनिया शामिल है। आदर्शवादी, जिनमें कांत, ह्यूम, फिश्टे, बर्कले, बर्डेएव, सोलोविओव, फ्लोरेंसकी शामिल हैं, एक व्यक्ति को आध्यात्मिक सिद्धांत के उत्पाद के रूप में परिभाषित करते हैं, न कि एक उद्देश्यपूर्ण मौजूदा दुनिया में। इस मामले में संपूर्ण उद्देश्य दुनिया को उद्देश्य या व्यक्तिपरक से उत्पन्न माना जाता है। चेतना निश्चित रूप से होने के बारे में पता है, और जीवन शैली मानव सोच से निर्धारित होती है।

दार्शनिक रुझान

अब हम मौजूदा दार्शनिक आंदोलनों का सबसे बड़ा और सबसे लोकप्रिय विश्लेषण करेंगे। रिबोट, डेसकार्टेस, लिप्स, वुंड्ट ड्यूलिस्ट हैं। यह एक स्थिर दार्शनिक आंदोलन है, जो दो स्वतंत्र सिद्धांतों पर आधारित है - दोनों सामग्री और आध्यात्मिक। यह माना जाता है कि वे समानांतर में, एक साथ और एक ही समय में, एक-दूसरे से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं। आत्मा शरीर पर निर्भर नहीं करती है और इसके विपरीत, मस्तिष्क को चेतना का सब्सट्रेट नहीं माना जाता है, और मानस मस्तिष्क में तंत्रिका प्रक्रियाओं पर निर्भर नहीं है।

द्वंद्वात्मकता का मूल सिद्धांत यह है कि एक व्यक्ति और ब्रह्मांड में सब कुछ विपरीत परिस्थितियों की बातचीत के नियमों के अनुसार विकसित होता है, गुणात्मक परिवर्तनों से मात्रात्मक में परिवर्तन के साथ, एक प्रगतिशील आंदोलन के साथ निम्न से उच्चतर होता है। डायलेक्टिक्स में, आदर्शवादी दृष्टिकोण (इसके प्रतिनिधि हेगेल और प्लेटो) और भौतिकवादी दृष्टिकोण (मार्क्स और हेराक्लाइटस) प्रतिष्ठित हैं।

तत्वमीमांसा प्रवाह का अर्थ यह है कि एक व्यक्ति और ब्रह्मांड में सब कुछ या तो स्थिर, स्थिर और स्थिर है, या सब कुछ लगातार बदल रहा है और बह रहा है। Feuerbach, Holbach, Hobbes ने आसपास की वास्तविकता का यह दृश्य रखा।

इक्लेक्टिसिस्ट्स ने माना कि मनुष्य और ब्रह्मांड में कुछ परिवर्तनशील और स्थिर है, लेकिन कुछ निरपेक्ष और सापेक्ष है। इसलिए, आप किसी वस्तु की स्थिति के बारे में निश्चित रूप से कभी नहीं कह सकते। तो सोचा जेम्स और पोतामोन।

ग्नोस्टिक्स ने उद्देश्य दुनिया की अनुभूति की संभावना को मान्यता दी, साथ ही साथ मानव चेतना की क्षमता उसके चारों ओर की दुनिया को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करने के लिए। इनमें डेमोक्रिटस, प्लेटो, डीड्रो, बेकन, मार्क्स, हेगेल शामिल थे।

अज्ञेय कांत, ह्यूम, मच ने दुनिया को जानने वाले व्यक्ति की संभावना से इनकार किया। उन्होंने मानव चेतना में दुनिया को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करने की बहुत संभावना पर भी सवाल उठाया, साथ ही दुनिया को संपूर्ण या इसके कारणों के रूप में जानने का भी।

संशयवादी ह्यूम और सेक्स्टस एम्पिरिकस ने तर्क दिया कि दुनिया की संज्ञानात्मकता के सवाल का कोई निश्चित जवाब नहीं है, क्योंकि अज्ञात और ज्ञात घटनाएं हैं, उनमें से कई रहस्यमय और रहस्यमय हो सकते हैं, दुनिया में ऐसी पहेलियां भी हैं जो एक व्यक्ति को महसूस करने में सक्षम नहीं है। इस समूह के दार्शनिकों ने लगातार हर चीज पर संदेह किया।

मोनिस्टो प्लेटो, मार्क्स, हेगेल और फेउरबैक ने पूरी दुनिया को उनके बारे में एक ही सिद्धांत, आदर्श या सामग्री के आधार पर पूरी तरह से स्पष्टीकरण दिया। उनके दर्शन की पूरी प्रणाली एक ही सामान्य आधार पर बनाई गई थी।

प्रत्यक्षवादियों ने माच, कॉम्टे, श्लिक, एवेनियर, कर्णप, रीचेनबैक, मूर, विट्गेन्स्टाइन, रसेल ने एम्पायरियो-आलोचना, प्रत्यक्षवाद, और नवोपवादवाद को एक ऐसे पूरे युग के रूप में परिभाषित किया, जो विचारों को दर्शाता है जिसका अर्थ है सभी सकारात्मक, वास्तविक, जो कि निजी के परिणामों का संश्लेषण करके प्राप्त किया जा सकता है। विज्ञान। साथ ही, उन्होंने दर्शन को एक विशेष विज्ञान के रूप में माना, जो वास्तविकता के स्वतंत्र अध्ययन के लिए आवेदन करने में सक्षम था।

घटनाविज्ञानी लैंडग्रीब, हुसेरेल, स्चेलर, फिंक और मर्लोट-पोंटी ने "मानव-ब्रह्मांड" प्रणाली में एक विषयगत आदर्शवादी स्थिति ली। उन्होंने अपनी दार्शनिक प्रणाली का निर्माण चेतना की मंशा पर किया, अर्थात्, वस्तु पर इसका ध्यान केंद्रित किया।

अस्तित्ववादी मार्सेल, जसपर्स, सार्त्र, हाइडेगर, कैमस और बर्डेव ने "मानव-ब्रह्मांड" प्रणाली का दोहरा मूल्यांकन किया। उन्होंने इसे नास्तिक और धार्मिक दृष्टिकोण से परिभाषित किया। अंततः, वे इस बात पर सहमत हुए कि वस्तु और विषय की अविभाजित अखंडता होने की समझ है। इस अर्थ में होने के नाते अस्तित्व की मानवता को सीधे रूप में दिया जा रहा है, अर्थात अस्तित्व, जिसका अंत बिंदु मृत्यु है। किसी व्यक्ति के जीवन के लिए आवंटित समय उसके भाग्य से निर्धारित होता है, जो अस्तित्व के सार से जुड़ा होता है, अर्थात् मृत्यु और जन्म, निराशा और भाग्य, पश्चाताप और कर्म।

हेर्मेनेयुटिक्स श्लेगेल, डिल्थी, हेइडेगर, श्लेमेर्मैचर और गैडमेर में मनुष्य और ब्रह्मांड के बीच संबंध की एक विशेष दृष्टि थी। हेर्मेनेयुटिक्स में, उनकी राय में, प्रकृति के दार्शनिक पहलू, आत्मा, मनुष्य की ऐतिहासिकता और ऐतिहासिक ज्ञान के बारे में सभी विज्ञानों का आधार था। जो कोई भी अपने आप को धर्मशास्त्र के लिए समर्पित करता है, वह स्थिति का सबसे पारदर्शी विवरण देने में सक्षम था, अगर वह सीमा और मनमानी से बचता है, साथ ही इससे होने वाली बेहोश मानसिक आदतों से भी। यदि कोई व्यक्ति आत्म-पुष्टि नहीं चाहता है, लेकिन दूसरे को समझ रहा है, तो वह अपुष्ट धारणाओं और अपेक्षाओं से उत्पन्न अपनी गलतियों को स्वीकार करने के लिए तैयार है।

व्यक्तित्वों ने जर्मन, रूसी, अमेरिकी और फ्रांसीसी दार्शनिक प्रणालियों का प्रतिनिधित्व किया। उनकी प्रणाली में मनुष्य द्वारा वास्तविकता की दार्शनिक समझ में प्राथमिकता थी। व्यक्तित्व का विशेष रूप से विशिष्ट अभिव्यक्तियों - कार्यों और निर्णयों पर विशेष ध्यान दिया गया। व्यक्ति, इस मामले में व्यक्तित्व ही बुनियादी ontological श्रेणी था। उसके होने की मुख्य अभिव्यक्ति अस्थिर गतिविधि और गतिविधि थी, जिन्हें अस्तित्व की निरंतरता के साथ जोड़ा गया था। व्यक्तित्व की उत्पत्ति स्वयं में निहित नहीं थी, लेकिन एक अनंत और एकजुट दिव्य सिद्धांत में। इस दार्शनिक प्रणाली को कोज़लोव, बर्डेएव, जैकोबी, शेस्तोव, मौनियर, स्चेलर, लैंड्सबर्ग, रूगमन द्वारा विकसित किया गया था।

संरचनावादियों ने मनुष्य और ब्रह्मांड को पूरी तरह से अलग तरीके से माना है। विशेष रूप से, वास्तविकता की उनकी धारणा एक पूरे के तत्वों के बीच संबंधों की समग्रता की पहचान थी, जो किसी भी स्थिति में अपनी स्थिरता बनाए रखने में सक्षम हैं। उन्होंने मनुष्य के विज्ञान को असंभव नहीं माना, अपवाद चेतना से पूर्ण अमूर्त होना।

घरेलू स्कूल

शोधकर्ताओं ने हमेशा इस बात पर जोर दिया है कि रूसी दर्शन के उद्भव और विकास की एक महत्वपूर्ण विशेषता हमेशा सांस्कृतिक और ऐतिहासिक कारकों की एक सूची के कारण रही है।

Еще одним ее важным источником было православие, которое формировало важнейшие духовные связи с мировоззренческими системами остального мира, в то же время позволяло проявлять специфику отечественной ментальности по сравнению с Востоком и Западной Европой.

В формировании и развитии русской философии большая роль принадлежит нравственно-идеологическим основаниям древнерусских народов, которые получили выражение в ранних эпических памятниках славян и мифологических традициях.

Особенности

Среди ее особенностей выделяли то, что вопросы познания, как правило, отодвигались на второй план. При этом отечественной философии был свойственен онтологизм.

Другая ее важнейшая черта - антропоцентризм, так как большинство вопросов, которые она была призвана решать, рассматривались через призму проблем конкретного человека. Исследователь отечественной философской школы Василий Васильевич Зеньковский отмечал, что эта черта проявилась в соответствующей моральной установке, которую соблюдали и воспроизводили практически все русские мыслители.

С антропологизмом связаны и другие черты философии. Среди них стоит выделить склонность к акцентированию внимания на этической стороне решаемых вопросов. Сам Зеньковский называет это панморализмом. Многие исследователи делают акцент на неизменных социальных проблемах, называя в связи с этим отечественную философию историософичной.

विकास के चरण

Большинство исследователей считает, что отечественная философия зародилась в середине первого тысячелетия нашей эры. Как правило, вести отсчет начинают с формирования религиозных языческих систем и мифологии славянских народов того периода.

Еще один подход связывает возникновение философской мысли на Руси с утверждением христианства, некоторые находят основания, чтобы отсчитывать начало русской истории философии с укреплением Московского княжества, когда оно стало главным культурными и политическим центром страны.

Первый этап развития русской философской мысли продолжался до второй половины XVIII века. В это время произошло зарождение и развитие отечественного философского мировоззрения. Среди его представителей выделяют Сергия Радонежского, Иллариона, Иосифа Волоцкого, Нила Сорского, Филофея.

Второй этап формирования и становления отечественной философии пришелся на XVIII-XIX века. Именно тогда появилось русское просвещение, его представители Ломоносов, Новиков, Радищев, Феофан Прокопович.

Григорий Саввич Сковорода сформулировал бытие, состоящие из трех миров, к которым он относил: человека (микрокосм), Вселенную (макрокосм) и мир символической реальности, который объединял их воедино.

Наконец, свой вклад в развитие русской философии внесли идеи декабристов, в частности, Муравьева-Апостола, Пестеля.