दर्शन की अवधारणा प्राचीन काल में उत्पन्न हुई और इसमें प्राचीन ग्रीक विद्वानों द्वारा दुनिया की एक सैद्धांतिक और सामान्यीकृत दृष्टि शामिल थी। धार्मिक सोच के विपरीत, प्राचीन काल और मध्य युग की अवधि की विशेषता, इस विज्ञान में ज्ञान की तर्कसंगतता, व्यावहारिक ज्ञान पर निर्भरता और काफी सटीक वैज्ञानिक मूल्यांकन की विशेषता है। दार्शनिक विश्वदृष्टि, जिसने प्राचीन काल में भी गणित, खगोल विज्ञान और ज्योतिष, भौतिकी और रसायन विज्ञान के क्षेत्र से अवधारणाओं को कवर किया था, आसपास के वास्तविकता पर एक व्यक्ति या शिक्षक और उनके अनुयायियों का दृष्टिकोण था।
इसलिए, दर्शन की अवधारणा दुनिया और आदमी के साथ-साथ समाज और प्रकृति के बीच संबंध के बारे में विभिन्न मौलिक विचारों का एक संयोजन थी। इस तरह के विचार लोगों को आसपास की वास्तविकता में अच्छी तरह से नेविगेट करने, अपने स्वयं के कार्यों को प्रेरित करने, वास्तविक घटनाओं को देखने की अनुमति देते हैं, और साथ ही एक विशेष सभ्यता की आधारशिला मूल्यों द्वारा निर्देशित होते हैं।
समाज: दर्शन में समाज की अवधारणा इस विज्ञान का एक अनिवार्य घटक है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति के जीवन को समाज से अलग नहीं माना जा सकता है। इस संबंध में, प्राचीन विद्वानों ने "समुदाय" को उन लोगों के गठबंधन और सहयोग के रूप में माना, जो एक साथ मिलकर और स्वैच्छिक आधार पर समूह बनाते हैं। इसलिए, अरस्तू ने प्रत्येक व्यक्ति को एक "राजनीतिक जानवर" कहा, जिसे राज्य के साथ बातचीत करने के लिए मजबूर किया गया, जहां संबंधों को वर्चस्व और प्रस्तुत करने के सिद्धांत पर बनाया गया है। और प्लेटो पहले दार्शनिक थे जिन्होंने किसी भी सामाजिक व्यवस्था की अधिनायकवादी व्याख्या के लिए प्रवृत्ति रखी जिसमें एकल व्यक्ति की भूमिका न्यूनतम रही।
अन्य अवधारणाएँ: दर्शन की मूल अवधारणाओं में "दुनिया की तस्वीर", मानव ज्ञान की सीमाओं और संभावनाओं के साथ-साथ अन्य मुद्दों की श्रेणी शामिल है। प्राचीन काल में भी, प्राचीन वैज्ञानिकों ने ऑन्कोलॉजी पर विशेष ध्यान दिया था, जिसे होने का एक अलग सिद्धांत माना जा सकता है। विभिन्न स्कूलों में दर्शन की इस अवधारणा की अपनी व्याख्या थी, कुछ शिक्षाओं में इसके प्रावधान दिव्य हस्तक्षेप पर आधारित थे, और अन्य वैज्ञानिकों ने भौतिकवादी विचारों को आगे रखा। होने की समस्याओं, होने का तरीका और दुनिया के अस्तित्व के अर्थ पर प्राचीन यूनानियों द्वारा चर्चा की गई थी, और उनमें से प्रत्येक ने अपने स्वयं के दृष्टिकोण के लिए एक सबूत आधार खोजने के लिए प्रयास किया।
अरस्तू ने मनुष्य की उपस्थिति की समस्या से निपटा, दिव्य मन की अभिव्यक्ति और मौजूदा वास्तविकता में उच्च बलों के हस्तक्षेप के सबूतों की तलाश की, उन्होंने दुनिया को तत्वमीमांसा बनाने के मुद्दे का उल्लेख किया। नए युग के दार्शनिकों द्वारा दर्शन के ऑन्कोलॉजिकल पहलू का भी अध्ययन किया गया था, हालांकि, होने का अर्थ पहले से ही प्राचीन शिक्षाओं से अलगाव में माना जाता था, और XVIII-XIX में अधिकांश स्कूलों के प्रतिनिधियों ने पृथ्वी पर होने वाली घटनाओं में अन्य दुनियावी ताकतों के हस्तक्षेप की संभावना को बाहर रखा।
19 वीं शताब्दी में, दर्शन की अवधारणा तेजी से नृविज्ञान पर केंद्रित थी, क्योंकि उस समय यह श्रेणी अभी तक एक अलग विज्ञान नहीं थी। इस पहलू का गठन किसी व्यक्ति की विशेष विशेषताओं का अध्ययन करके उनकी आवश्यकताओं के साथ किया गया था, जिसे संतुष्ट करने की आवश्यकता है। वह जो चाहता है उसे पाने के लिए, व्यक्ति को अपनी क्षमताओं को विकसित करने के लिए मजबूर किया जाता है, जिससे वह आत्मविश्वास से लक्ष्य की ओर बढ़ सके।
और 19 वीं शताब्दी में रहने वाले जर्मन वैज्ञानिक आर। लोट्ज़ ने मानव वास्तविकता को एक अलग श्रेणी में शामिल किया। अग्रभूमि में, वह नैतिक, धार्मिक और भौतिक मूल्यों, वैज्ञानिक ज्ञान और धन का अनुपात रखता है। प्रत्येक व्यक्ति का विश्वास और व्यवहार जो उसके जीवन के लक्ष्यों की तलाश करता है और खुद को आध्यात्मिक या भौतिक दुनिया की ओर झुकाव करता है, इन मानदंडों पर निर्भर करता है।
