"पैन्थिज्म" दर्शनशास्त्र में एक शब्द है, जिसका ग्रीक में शाब्दिक अनुवाद "सभी देवता" है। यह विचारों की एक प्रणाली है जो "ईश्वर" और "प्रकृति" की अवधारणाओं की पहचान करने के लिए एक साथ लाने की कोशिश करती है। इसके अलावा, भगवान एक प्रकार का अवैयक्तिक सिद्धांत है, वह हर चीज में मौजूद है, वह जीवित से अविभाज्य है।
पंथवाद का सार
चूँकि पैंटीवाद ईश्वर-पदार्थ और विश्व-ब्रह्माण्ड को एकजुट करता है, इसलिए यह आवश्यक है कि दैवीय प्रकृति की स्थैतिक प्रकृति के संकेतों को सहसंबंधित किया जाए, जैसे कि अनंतता, अनंत काल, अपरिवर्तनशीलता और गतिशीलता, दुनिया की प्रकृति की निरंतर परिवर्तनशीलता। प्राचीन दार्शनिक परमेनाइड्स में, भगवान और दुनिया एक दूसरे से अलग नहीं होते हैं, जबकि एक अजीब रूप में देवता की स्थिर प्रकृति भी सभी जीवित चीजों (जैसे अनंत चक्रीयता) की विशेषता है। और हेगेलियन दर्शन में पंथवाद ने ईश्वर को आंदोलन और विकास की क्षमताओं के साथ संपन्न किया, जो उसके लिए असामान्य थे, जिससे परमात्मा और जीवित लोगों के बीच मुख्य विरोधाभास समाप्त हो गया। आसन्न पैंटीवाद के समर्थकों ने भगवान को एक उच्च नियमितता, एक शाश्वत और अपरिवर्तनीय शक्ति के रूप में देखा है जो दुनिया पर राज करता है। विचार की इस दिशा को हेराक्लीटस द्वारा विकसित किया गया था, स्टोइकिज़्म के अनुयायी, जैसे सामान्य शब्दों में स्पिनोज़ा का पंथवाद था। नियोप्लाटॉनिक दर्शन के ढांचे में, पैंटीवाद की एक भावनात्मक विविधता उत्पन्न हुई, जिसके अनुसार, प्रकृति ईश्वर से प्राप्त एक उत्सर्जन है। मध्य युग के दर्शन में अनुकरण पैंथिज़्म ने प्रचलित धर्मशास्त्रीय सिद्धांत का खंडन नहीं किया, बल्कि केवल यथार्थवाद की विविधता का प्रतिनिधित्व किया। डेविड डायनांस्की और एरुगैना के लेखन में इस तरह के पंथवाद का पता लगाया जा सकता है।
दिशाओं सर्वेश्वरवाद
दर्शन के इतिहास में, दो क्षेत्र थे जिन्होंने सभी शिक्षाओं को एकजुट किया:
1. प्राकृतिक भाषावाद, स्टोक्स, ब्रूनो, आंशिक रूप से स्पिनोज़ा के लेखन में प्रतिनिधित्व किया गया, प्रकृति, सभी जीवन को चित्रित करता है। यह अनंत मन और विश्व आत्मा के रूप में ऐसी अवधारणाओं की विशेषता है। यह प्रवृत्ति भौतिकवाद को, प्राकृतिक के पक्ष में ईश्वरीय सिद्धांत को कम करती है।
2. रहस्यमय पैंटीवाद Eckhart के सिद्धांतों में विकसित हुआ, क्यूसा के निकोलस, मैलब्रानचे, बोहेमे, पेरासेलस। इस दिशा को परिभाषित करने के लिए, अधिक सटीक शब्द है: "पैंटीवाद" - "सब कुछ ईश्वर में है", क्योंकि इस दिशा के दार्शनिक ईश्वर को नहीं, बल्कि ईश्वर में प्रकृति को देखने के लिए इच्छुक हैं। प्रकृति ईश्वर के होने का एक अलग स्तर है (उद्देश्य आदर्शवाद)।
एक विचारक की शिक्षाओं के ढांचे में दोनों प्रकार के पंथवाद को मिश्रित करने के कई उदाहरण हैं।
कहानी
पहली बार, 17 वीं -18 वीं शताब्दी के मोड़ पर एक अंग्रेजी भौतिकवादी दार्शनिक जॉन टोलैंड द्वारा "पैंटिज्म" (या बल्कि "पेंटीस्ट") शब्द का इस्तेमाल किया गया था। लेकिन पेंटीहिस्ट वर्ल्डव्यू की जड़ें प्राचीन पूर्वी धार्मिक और दार्शनिक प्रणालियों पर वापस जाती हैं। इस प्रकार, प्राचीन भारत में हिंदू धर्म, ब्राह्मणवाद और वेदांत और प्राचीन चीन में ताओवाद स्पष्ट रूप से प्रकृतिवादी थे।
सबसे प्राचीन धार्मिक और दार्शनिक ग्रंथ जो कि पंथवाद के विचारों को आगे बढ़ाते हैं, प्राचीन भारतीय वेद और उपनिषद हैं। हिंदुओं के लिए, ब्रह्म एक अनंत, निरंतर, अवैयक्तिक इकाई है जो ब्रह्मांड में सभी जीवन का आधार बन गया है, जो कुछ भी कभी भी अस्तित्व में है या मौजूद होगा। उपनिषदों का पाठ ब्राह्मण और बाहरी दुनिया के बीच एकता के विचार की निरंतर पुष्टि करता है।
प्राचीन चीनी ताओवाद एक गहन पैंथेस्टिक शिक्षण है, जिसकी नींव अर्ध-पौराणिक ऋषि लाओ त्ज़ु द्वारा लिखित "ताओ दे चिंग" कार्य में निर्धारित की गई है। ताओवादियों के लिए, कोई सृष्टिकर्ता ईश्वर या कोई अन्य मानवविज्ञानी हाइपोस्टैसिस नहीं है, दैवीय सिद्धांत अवैयक्तिक है, यह पथ की अवधारणा के समान है और सभी चीजों और घटनाओं में मौजूद है।
पैंथिस्टिक प्रवृत्तियाँ अफ्रीका के कई जातीय धर्मों में एक डिग्री या दूसरे में मौजूद हैं, जो बहुदेववाद और जीववाद से जुड़े हैं। पारसी धर्म और बौद्ध धर्म के कुछ आंदोलन भी प्रकृति में पैंठवादी हैं।
पश्चिमी यूरोप में 14-15 शताब्दियों में, पैंटीवाद गिरावट में था। प्रख्यात ईसाई धर्मशास्त्री जॉन स्कॉट एरियुगेन, मीस्टर एकहार्ट और निकोलाई कुज़न्स्की की शिक्षाएँ उनके बहुत करीब थीं, लेकिन केवल गिओर्डानो ब्रूनो ने ही इस विश्वदृष्टि के समर्थन में खुलकर बात की। पेंटोइज़म के विचारों को यूरोप में स्पिनोज़ा के काम के लिए धन्यवाद दिया गया था।
18 वीं शताब्दी में, उनके अधिकार के प्रभाव में, उनकी दार्शनिक भावना पश्चिमी दार्शनिकों में फैल गई। पहले से ही 1 9 वीं शताब्दी की शुरुआत में, पैंटीवाद को भविष्य के धर्म के रूप में बोला गया था। 20 वीं शताब्दी में, इस विश्वदृष्टि को फासीवाद और साम्यवाद की विचारधारा से अलग रखा गया था।
प्राचीन दर्शन में पंथवाद की उत्पत्ति
पंथवाद प्राचीनता के दर्शन में दुनिया, प्रकृति और अंतरिक्ष के सभी ज्ञान का मुख्य तत्व है। यह पहले सुकराती काल के विचारकों की शिक्षाओं में सामने आया है - थेल्स, एनाक्सिमेंसेस, एनाक्सीमेंडर और हेराक्लाइटस। उस समय के यूनानियों का धर्म अभी भी आश्वस्त बहुदेववाद द्वारा विशेषता था। इसलिए, प्राचीन प्राचीनतावाद एक निश्चित चेतन ईश्वरीय सिद्धांत में विश्वास है, जो सभी भौतिक चीजों, जीवित जीवों और प्राकृतिक घटनाओं में निहित है।
पैंथेस्टिक दर्शन स्टोक्स के शिक्षण में अपने चरम पर पहुंच गया। उनके सिद्धांत के अनुसार, ब्रह्मांड एकल उग्र जीव है। स्टोइक पैंटीवाद ब्रह्मांड के साथ मानवता सहित सभी जीवित चीजों को एकजुट करता है और उनकी पहचान करता है। उत्तरार्द्ध ईश्वर और विश्व अवस्था दोनों है। नतीजतन, पैंटीवाद का अर्थ सभी लोगों की प्रधान समानता भी है।
रोमन साम्राज्य के दिनों में, स्टोनिक्स और नियोप्लाटोनिस्टों के स्कूल की प्रभावशाली स्थिति के कारण पैंटीवाद का दर्शन व्यापक रूप से फैल गया।
मध्य युग
मध्य युग एकेश्वरवादी धर्मों के वर्चस्व का समय है, जिसके लिए भगवान को एक शक्तिशाली व्यक्ति के रूप में परिभाषित करना, मनुष्य और पूरी दुनिया पर हावी होना है। इस समय, पंथवाद निओप्लाटोनिस्टों के दर्शन के उत्सर्जन सिद्धांत में बना रहा, जो धर्म के साथ एक तरह का समझौता था। एक भौतिकवादी अवधारणा के रूप में पहली बार पैंटिज्म डेविड डिनांस्की में प्रकट हुआ। उन्होंने तर्क दिया कि मानव मन, भगवान और भौतिक दुनिया एक है और एक ही है।
कई ईसाई संप्रदाय, आधिकारिक चर्च द्वारा विधर्मियों के रूप में पहचाने गए और उत्पीड़न के अधीन थे, वे पंतवाद की ओर प्रवृत्त हुए (उदाहरण के लिए, 13 वीं शताब्दी में अमालिसन)।
पुनर्जन्म
मध्ययुगीन धर्मशास्त्र के विपरीत, पुनर्जागरण के विचारकों ने प्राचीन विरासत और प्राकृतिक दर्शन की ओर रुख किया, जो प्राकृतिक विज्ञानों और प्रकृति के रहस्यों की समझ पर अधिक से अधिक ध्यान देते हैं। प्राचीन विचारों के साथ समानता केवल विश्व की अखंडता और एनीमेशन की मान्यता तक सीमित थी, हालांकि, इसका अध्ययन करने के तरीके काफी भिन्न थे। पुरातनता (विशेष रूप से, भौतिक विज्ञानी अरस्तू) के तर्कसंगत विचारों को अस्वीकार कर दिया गया था और एक एकल आध्यात्मिक सिद्धांत के रूप में प्रकृति के जादुई और मनोगत ज्ञान के विचारों को किया गया था। इस दिशा में एक महान योगदान जर्मन कीमियागर, चिकित्सक और ज्योतिषी पेरासेलसस द्वारा किया गया था, जिन्होंने जादू का उपयोग करते हुए, प्रकृति के पुरातन (आत्मा) को नियंत्रित करने की कोशिश की।
यह पुनर्जागरण की पैंटीवाद था, जो उस समय के कई दार्शनिक सिद्धांतों की विशेषता थी, जो प्राकृतिक दर्शन और धर्मशास्त्र जैसे चरम सीमाओं के बीच एकीकृत सिद्धांत था।
क्यूसा के निकोलस की शिक्षाओं में पंथवाद की व्याख्या
प्रारंभिक पुनर्जागरण के पंथवाद के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक प्रसिद्ध जर्मन दार्शनिक निकोलाई कुजांस्की था। वह 15 वीं शताब्दी (1401-1464) में रहे। उस समय उन्होंने एक ठोस शिक्षा प्राप्त की और एक पुजारी बन गए। उन्हें बहुत उपहार दिया गया, चर्च के लिए समर्पित और एक सफल कैरियर बनाया, 1448 में एक कार्डिनल बन गया। उनके जीवन का एक मुख्य लक्ष्य कैथोलिक धर्म के अधिकार को मजबूत करना था। यूरोप के चर्च जीवन में सक्रिय भूमिका के साथ, कुज़ान्स्की ने दार्शनिक कार्यों के लिए बहुत समय दिया। उनके विचार मध्य युग की शिक्षाओं के साथ निकटता से जुड़े थे। हालांकि, कूसा के निकोलस के पंथवाद ने एक अप्रभावी कार्बनिक अखंडता, दुनिया के निरंतर आंदोलन और विकास की सुविधाओं का अधिग्रहण किया और इसलिए, इसकी अंतर्निहित दिव्यता। उन्होंने "वैज्ञानिक अज्ञानता" के सिद्धांत के साथ भगवान और दुनिया के साथ मध्य युग के आत्म-विश्वासपूर्ण ज्ञान के विपरीत, जिसका मुख्य विचार यह था कि एक भी सांसारिक शिक्षण दिव्य महानता और अनंतता की समझ नहीं दे सकता था।
जिओरडनो ब्रूनो के दर्शन
विचारक और कवि, कुज़ान्स्की और कोपरनिकस के अनुयायी, 16 वीं शताब्दी के इतालवी दार्शनिक गिओर्डानो ब्रूनो एक सच्चे रंगकर्मी थे। उन्होंने पृथ्वी पर सभी जीवन को आध्यात्मिक माना, दिव्य आचरण की एक चिंगारी से संपन्न। उनके शिक्षण के अनुसार, भगवान बिना किसी अपवाद के दुनिया के सभी हिस्सों में निहित है - महान और सबसे छोटा, अदृश्य। मनुष्य के साथ सभी प्रकृति एक पूरे जीव हैं।
कोपरनिकस की शिक्षाओं के लिए एक वैचारिक औचित्य बनाने के प्रयास में, उन्होंने कई दुनिया और ब्रह्मांड के अस्तित्व के सिद्धांत को सामने रखा, जिसकी कोई सीमा नहीं है।
16 वीं शताब्दी के एक इतालवी विचारक, गियोर्डानो ब्रूनो की पैंटिज्म, बाद में पुनर्जागरण के लिए एक क्लासिक अवधारणा बन गई।
बी। स्पिनोज़ा के दार्शनिक सिद्धांत में पंथवाद
बी। स्पिनोज़ा की दार्शनिक विरासत पैंटीवाद की सबसे खास अवधारणा है, जिसे न्यू एज ने बनाया है। दुनिया के अपने दृष्टिकोण का उपयोग करने के लिए, उन्होंने ज्यामितीय पद्धति का उपयोग किया, जैसा कि उन्होंने इसे कहा था। दार्शनिक तत्वमीमांसा, प्रकृति, ईश्वर, मनुष्य के लिए समर्पित मौलिक कार्य नीतिशास्त्र को बनाते समय उनका मार्गदर्शन किया गया। एक अलग खंड मानव मन, भावनाओं, नैतिक और नैतिक समस्याओं के लिए समर्पित है। प्रत्येक प्रश्न पर लेखक एक सख्त अनुक्रम परिभाषाओं में सेट करता है, के बाद - स्वयंसिद्ध, फिर - प्रमेय और उनके प्रमाण।
स्पिनोज़ा के सिद्धांत के केंद्र में ईश्वर, प्रकृति और पदार्थ की पहचान का विचार है। परमात्मा की प्राथमिकता, दुनिया की समग्र तस्वीर में इसकी प्रमुख भूमिका, नए युग के दर्शन की विशेषता है। लेकिन डेसकार्टेस के बाद स्पिनोज़ा ने इस दृष्टिकोण का बचाव किया कि भगवान के अस्तित्व (अस्तित्व) को साबित किया जाना चाहिए। अपने पूर्ववर्ती के तर्कों के आधार पर, उन्होंने अपने सिद्धांत को महत्वपूर्ण रूप से पूरक किया: स्पिनोज़ा ने दिए गए मूल को छोड़ दिया, भगवान का एक प्राथमिक अस्तित्व। लेकिन इस बात का प्रमाण निम्नलिखित पदों के लिए संभव है:
- दुनिया में अनंत चीजों की संख्या;
- एक सीमित दिमाग असीमित सत्य को समझने में सक्षम नहीं है;
- बाह्य बल के हस्तक्षेप के बिना ज्ञान असंभव है - यह बल ईश्वर है।
इस प्रकार, स्पिनोज़ा के दर्शन में अनंत (परमात्मा) और परिमित (मानव, प्राकृतिक) का एक संयोजन है, बाद का बहुत ही पूर्व की उपस्थिति को साबित करता है। यहाँ तक कि ईश्वर के अस्तित्व का विचार भी स्वतंत्र रूप से मानव मन में प्रकट नहीं हो सकता है - यह ईश्वर ही है जो इसे वहाँ स्थापित करता है। यह स्पिनोज़ा की पंथीवाद की अभिव्यक्ति है। ईश्वर का अस्तित्व दुनिया से अविभाज्य है, उसके बाहर असंभव है। इसके अलावा, भगवान दुनिया से संबंधित है, वह अपनी सभी अभिव्यक्तियों के लिए आंतरिक है। यह एक साथ दुनिया में सभी जीवित और गैर-जीवित चीजों के अस्तित्व और अपने स्वयं के अस्तित्व का कारण है। स्थापित दार्शनिक परंपरा के बाद, स्पिनोज़ा ने भगवान को एक अनंत अनंत पदार्थ घोषित किया, जो कई गुणों से संपन्न है, जो इसकी अनंतता और अनंतता को दर्शाता है।
यदि पंथवाद के अन्य प्रतिनिधियों ने दुनिया की एक द्वैतवादी तस्वीर का निर्माण किया, जहां दो ध्रुव हैं - भगवान और प्रकृति, तो स्पिनोज़ा दुनिया को चित्रित करता है। यह प्राचीन बुतपरस्तों के कुछ संदर्भ है। अपने शाश्वत चक्रीय विकास में जीवित प्रकृति एक देवता है जो खुद को जन्म देता है। दिव्य प्रकृति भौतिक दुनिया से अलग, कुछ अलग नहीं है, इसके विपरीत, यह सभी जीवित चीजों के लिए आसन्न, आंतरिक है। अधिकांश धर्मों में स्वीकार किए गए ईश्वर का व्यक्तिगत वर्तमान मानवशास्त्र, स्पिनोज़ा से बिल्कुल अलग है। तो, पुनर्जागरण के प्राकृतिक दर्शन और पेंटिज्म ने एक ही सिद्धांत में अपना सबसे पूर्ण अवतार पाया।
