कार्ल गुस्ताव जुंग का जन्म 26 जुलाई, 1875 को केस्विल नामक एक स्विस शहर में इंजील रिफॉर्मेड चर्च के पुजारियों में से एक के परिवार में हुआ था। उनका परिवार जर्मनी से आया था: महान दार्शनिक के परदादा ने नेपोलियन युद्धों के दौरान एक सैन्य अस्पताल का नेतृत्व किया, और उनके दादा के भाई ने कुछ समय के लिए बवेरिया के चांसलर के रूप में कार्य किया। हमारे लेख में, हम जंग के दर्शन के बारे में बात करेंगे। अपने मुख्य दार्शनिक विचारों पर संक्षेप में और स्पष्ट रूप से विचार करें।
दार्शनिक पथ की शुरुआत
किशोरावस्था में भी, जंग ने अपने स्वयं के वातावरण के धार्मिक विचारों को अस्वीकार करना शुरू कर दिया। पाखंडी नैतिकता, हठधर्मिता, जीसस का विक्टोरियन नैतिकता के प्रचारक के रूप में परिवर्तन - यह सब उनके लिए वास्तविक आक्रोश का कारण बना। कार्ल के अनुसार, चर्च में सभी ने बेशर्मी से ईश्वर, उसके कार्यों और आकांक्षाओं के बारे में बात की, सभी पवित्र चीजों को अपवित्र भावुकता के साथ चित्रित किया।
यह ध्यान देने योग्य है कि जंग के दर्शन का सार अपने शुरुआती वर्षों में वापस आ गया था। इसलिए, प्रोटेस्टेंट धार्मिक समारोहों में, युवा दार्शनिक ने ईश्वर की उपस्थिति का पता नहीं लगाया। उनका मानना था कि भगवान एक बार प्रोटेस्टेंटिज़्म में रहते थे, लेकिन उन्होंने लंबे समय तक मंदिरों को छोड़ दिया था। उन्होंने हठधर्मिता के साथ मुलाकात की। यह वह था जिसने जंग को इस विचार के लिए प्रेरित किया कि उन्हें "दुर्लभ मूर्खता का एक उदाहरण माना जा सकता है, जिसका एकमात्र उद्देश्य सच्चाई को छिपाना है।" युवा कार्ल गुस्ताव ने माना कि धार्मिक अभ्यास सभी कुत्तों से कहीं बेहतर है
जंग के सपने
रहस्यवाद भी जंग के दर्शन में जगह लेता है। उस समय के उनके सपनों में, एक मकसद ने बहुत महत्व दिया। इसलिए, उन्होंने जादुई शक्तियों से संपन्न एक बूढ़े व्यक्ति की छवि का अवलोकन किया, जिसे माना जाता था कि उसका परिवर्तन अहंकार है। रोजमर्रा की जिंदगी में, एक डरपोक और बल्कि अंतर्मुखी युवक ने अपना जीवन बिताया - एक नंबर पर एक व्यक्ति। सपनों में, उनके "आई" का एक अलग हाइपोस्टैसिस दिखाई दिया - यह व्यक्ति नंबर दो है, जिसका यहां तक कि उसका अपना नाम (फिल्म) था।
व्यायामशाला में अपने अध्ययन के परिणामों को सारांशित करते हुए, कार्ल गुस्ताव जुंग ने पढ़ा "जरथुस्त्र ने कहा, " और फिर वह गंभीर रूप से डर गया: नीत्शे के पास "व्यक्तित्व संख्या 2" भी था, जिसे जरथुस्त्र ने बुलाया था। हालाँकि, वह स्वयं दार्शनिक के व्यक्तित्व को दबाने में सक्षम थी (वैसे, यह नीत्शे के पागलपन से आता है; यह वही है जो जंग ने सोचा था, डॉक्टरों द्वारा किए गए अत्यंत विश्वसनीय निदान के विपरीत)। यह ध्यान देने योग्य है कि "सपने देखने" के समान परिणामों का डर निर्णायक, आत्मविश्वास और वास्तविकता में काफी तेजी से योगदान देता है। इसके अलावा, जंग को विश्वविद्यालय में अध्ययन करना और एक साथ काम करना था। वह जानता था कि उसे अपने बल पर ही भरोसा करना होगा। यह ऐसे विचार थे जो धीरे-धीरे कार्ल को सपनों की जादुई दुनिया से दूर ले गए।
कुछ समय बाद, जंग के सिद्धांत में दो प्रकार के विचार, व्यक्तिगत सपने देखने के अनुभवों को भी प्रतिबिंब मिला। जंग के मनोचिकित्सा और जंग के दर्शन का मुख्य लक्ष्य "आंतरिक" और "बाहरी" लोगों के मिलन से अधिक कुछ नहीं है। यह जोड़ा जाना चाहिए कि एक डिग्री या किसी अन्य के लिए धर्म के बारे में एक परिपक्व दार्शनिक के विचार केवल उन क्षणों का विकास बन गए हैं जो उसने अपने बचपन में अनुभव किए थे।
प्रशिक्षण स्रोत
जंग के दार्शनिक विचारों के स्रोतों, विभिन्न शिक्षाओं के निर्धारण में, शब्द "प्रभाव" का दुरुपयोग करने की प्रथा है। स्वाभाविक रूप से, इस मामले में, प्रभाव का अर्थ शब्द के शाब्दिक अर्थ में "प्रभाव" नहीं है, जब बातचीत महान धार्मिक या दार्शनिक शिक्षाओं के बारे में है। आखिरकार, आप केवल उसी व्यक्ति को प्रभावित कर सकते हैं, जो खुद कुछ है। कार्ल गुस्ताव, अपने विकास में, मुख्य रूप से प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्र से प्रेरित थे। उसी समय, उन्होंने अपने समय के आध्यात्मिक वातावरण को अवशोषित किया।
जंग का दर्शन जर्मन संस्कृति से संबंधित है। एक लंबे समय के लिए, इस संस्कृति को अस्तित्व के "रिवर्स, नाइट साइड" में रुचि द्वारा चित्रित किया गया है। इसलिए, पिछली शताब्दी की शुरुआत में, महान रोमांटिक लोगों ने किंवदंतियों की ओर रुख किया, "राइन रहस्यवाद", जो ताउलर और एकहार्ट की पौराणिक कथाओं के साथ-साथ बोएमे के रसायन विज्ञान के सिद्धांत भी थे। यह ध्यान देने योग्य है कि इससे पहले, Schelling डॉक्टरों ने पहले से ही रोगियों के इलाज में बेहोश फ्रायड और जंग के दर्शन का उपयोग करने की कोशिश की थी।
अतीत और वर्तमान
कार्ल गुस्ताव के सामने, जर्मनी और स्विट्जरलैंड में जीवन का पितृसत्तात्मक तरीका टूट रहा था: महल, गांवों, छोटे शहरों की दुनिया छोड़ रही थी। जैसा कि टी। मान ने उल्लेख किया, सीधे उनके वातावरण में "15 वीं शताब्दी के अंतिम दशकों में रहने वाले लोगों का आध्यात्मिक घटक था।" इन शब्दों को पागलपन और कट्टरता के लिए अंतर्निहित भावनात्मक पूर्वाग्रह से जोड़ा गया था।
जंग के दर्शन में, वर्तमान और अतीत की आध्यात्मिक परंपरा, प्राकृतिक विज्ञान और 15 वीं - 16 वीं शताब्दी की कीमिया, वैज्ञानिक संशयवाद और ज्ञानवाद से टकराव। एक वर्ग के रूप में गहरे अतीत में रुचि जो आज समाज के साथ लगातार चलती है, जिसे संरक्षित किया गया है और आज तक हम पर काम कर रहे हैं, उनकी युवावस्था में जंग की विशेषता थी। यह ध्यान देने योग्य है कि विश्वविद्यालय में, कार्ल सभी एक पुरातत्वविद् के रूप में अध्ययन करना चाहते थे। तथ्य यह है कि "डीप साइकोलॉजी" ने उसे अपनी कार्यप्रणाली के साथ पुरातत्व की याद दिला दी।
यह ज्ञात है कि फ्रायड ने भी कई बार इस विज्ञान के साथ मनोविश्लेषण की तुलना की, जिसके बाद उन्होंने अफसोस जताया कि नाम "पुरातत्व" फिर भी सांस्कृतिक स्मारकों की खोज के लिए सौंपा गया था, न कि "आध्यात्मिक उत्खनन" के लिए। "आर्कियन" शुरुआत है। तो, "गहन मनोविज्ञान", जो परत दर परत हटाता है, धीरे-धीरे चेतना की जड़ों की ओर बढ़ता है।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बेसल में, पुरातत्व छात्रों को नहीं सिखाया गया था, हालांकि, कार्ल दूसरे विश्वविद्यालय में अध्ययन नहीं कर सकते थे: उन्हें अपने मूल शहर में केवल एक छोटी छात्रवृत्ति मिली थी। वर्तमान में, इस विश्वविद्यालय के मानविकी और प्राकृतिक विज्ञान विभागों के स्नातकों की मांग काफी बड़ी है, लेकिन पिछली शताब्दी के अंत में स्थिति इसके विपरीत थी। व्यावसायिक रूप से अध्ययन करने वाले विज्ञान के पास भौतिक रूप से विशेष रूप से लोगों के लिए अवसर था। रोटी का एक टुकड़ा भी कानून, चिकित्सा और धार्मिक संकायों द्वारा गारंटी दी गई थी।
विज्ञान के लिए एक विशिष्ट दृष्टिकोण
किसके लिए ये सभी डिक्रीपिट किताबें प्रकाशित हैं? उस समय विज्ञान एक उपयोगी उपकरण था। यह पूरी तरह से इसके अनुप्रयोगों के लिए, साथ ही साथ निर्माण, उद्योग, चिकित्सा और व्यापार में इसके प्रभावी अनुप्रयोग के कारण मूल्यवान था। बेसल गहरे अतीत में निहित है, और ज्यूरिख उसी दूर के भविष्य में पहुंच गया। कार्ल गुस्ताव ने ऐसी स्थिति में यूरोपीय आत्मा के "विभाजन" पर ध्यान दिया। जंग के दर्शन के अनुसार, औद्योगिक और तकनीकी सभ्यता ने अपनी जड़ें विस्मृत कर दीं, और यह एक प्राकृतिक घटना थी, क्योंकि कुत्ते की धर्मशास्त्र में आत्मा ossified हो गई है। जैसा कि प्रसिद्ध दार्शनिक का मानना है, धर्म और विज्ञान इस कारण से विवाद में आ गए कि पहला कुछ हद तक जीवन के अनुभव से अलग हो गया, और दूसरा वास्तव में महत्वपूर्ण समस्याओं से दूर चला गया - यह व्यावहारिकता और वैवाहिक साम्राज्यवाद का पालन करता था। जल्द ही जंग का अगला दार्शनिक दृष्टिकोण यह होगा: "हम ज्ञान के मामले में अमीर हो गए हैं, लेकिन ज्ञान में गरीब हैं।" दुनिया ने विज्ञान की जो तस्वीर बनाई है, उसमें मनुष्य दूसरों के बीच केवल एक तंत्र है। तो, उसका जीवन सभी अर्थों को खो देता है।
इसीलिए ऐसे क्षेत्र की पहचान करना आवश्यक हो गया जहाँ विज्ञान और धर्म एक-दूसरे का खंडन नहीं करते, बल्कि सभी अर्थों की जड़ों की खोज में सहयोग करते हैं। कार्ल गुस्ताव के लिए मनोविज्ञान जल्द ही विज्ञान बन गया। उनके दृष्टिकोण से, यह वह थी जो एक आधुनिक व्यक्ति को एक समग्र विश्वदृष्टि देने में सक्षम थी।
"आंतरिक मनुष्य" की खोज
जंग के दर्शन संक्षिप्त और स्पष्ट रूप से बताते हैं कि कार्ल गुस्ताव एक "आंतरिक व्यक्ति" की खोज में अकेले नहीं थे। स्वर्गीय XIX के कई विचारक - शुरुआती XX शताब्दियों में चर्च के लिए एक ही नकारात्मक रवैया था, और प्राकृतिक विज्ञान के मृत ब्रह्मांड के लिए, और यहां तक कि धर्म के लिए भी। उनमें से कुछ, उदाहरण के लिए, टॉल्स्टॉय, बर्डायव या उन्नामुनो, ईसाई धर्म में परिवर्तित हुए और इसे बहुत ही अपरंपरागत व्याख्या दी। बाकी, आत्मा का संकट अनुभव करते हुए, दार्शनिक शिक्षाओं का निर्माण करना शुरू किया।
वैसे, बिना कारण के उन्होंने इन क्षेत्रों को "तर्कहीन" कहा है। इसी तरह से बर्गसन की अंतर्ज्ञानवाद और जेम्स व्यावहारिकता प्रकट हुई। न तो प्रकृति का विकास, न ही मानव अनुभवों की दुनिया, न ही इस आदिम जीव के व्यवहार को शरीर विज्ञान और यांत्रिकी के नियमों द्वारा समझाया जा सकता है। जीवन एक हेराक्लिटियन धारा है; अनन्त गठन; "आवेग" जो पहचान के कानून को मान्यता नहीं देता है। प्राकृतिक वातावरण में पदार्थों का चक्र, सामग्री का अनन्त स्वप्न, आध्यात्मिक जीवन के शिखर - ये एक अनियंत्रित धारा के ध्रुव हैं।
"जीवन के दर्शन" के रूप में जंग के विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के दार्शनिक महत्व के अलावा, मनोगत के फैशन पर विचार करना महत्वपूर्ण है, जिसने निश्चित रूप से उसे छुआ। 2 वर्षों के लिए, दार्शनिक ने संतों में भाग लिया। कार्ल गुस्ताव अंकशास्त्र, ज्योतिष और अन्य "गुप्त" विज्ञानों में कई साहित्यिक कार्यों से परिचित हो गए। छात्रों के इसी तरह के शौक ने बड़े पैमाने पर कार्ल के बाद के अध्ययन की विशेषताओं को निर्धारित किया। इस विश्वास से कि माध्यम मृतकों की आत्माओं के साथ संचार स्थापित करते हैं, दार्शनिक जल्द ही विदा हो गए। वैसे, इस तरह के संपर्क के तथ्य को भी जादूगरों द्वारा नकार दिया गया है।
जंग का शोध प्रबंध
यह ध्यान देने योग्य है कि प्रेक्षण और जुंग का दर्शन, जो संक्षेप में उनका वर्णन करता है, उनके डॉक्टरेट शोध प्रबंध "मनोविज्ञान और विकृति विज्ञान के तथाकथित अवसर पर" का आधार बन गया (1902)। यह ध्यान देने योग्य है कि इस काम ने आज तक इसके वैज्ञानिक महत्व को बरकरार रखा है। तथ्य यह है कि दार्शनिक ने उसे मादक ट्रान्स का एक मनोवैज्ञानिक और मनोवैज्ञानिक विश्लेषण दिया, इसकी तुलना मन की एक अंधेरे स्थिति, मतिभ्रम से की। उन्होंने कहा कि कवि, रहस्यवादी, भविष्यद्वक्ता, धार्मिक आंदोलनों और संप्रदायों के संस्थापकों के समान परिस्थितियां हैं कि एक विशेषज्ञ रोगियों में मुठभेड़ कर सकता है जो पवित्र "अग्नि" के बहुत करीब आते हैं, इतना कि मानस इसे बर्दाश्त नहीं कर सकता है नतीजतन, एक विभाजित व्यक्तित्व था । कवि और भविष्यवक्ता अक्सर अपनी आवाज़ को एक अलग व्यक्ति की गहराई से लेकर आते हैं। हालांकि, उनकी चेतना इस सामग्री को अपने कब्जे में लेती है और इसे क्रमशः एक कलात्मक और धार्मिक रूप देती है।
सभी प्रकार के विचलन उनमें पाए जा सकते हैं, हालांकि, अंतर्ज्ञान है, जो "सचेत मन से अधिक है।" इसलिए, वे कुछ "पूर्वजों" को पकड़ते हैं। इसके बाद, कार्ल गुस्ताव ने इन पूर्वग्रहों को सामूहिक अचेतन के कट्टरपंथ के रूप में परिभाषित किया। अलग-अलग समयों में दर्शन में जंग के आडंबर मानव मन में उठते हैं। वे मानव इच्छा की परवाह किए बिना पॉप अप करने लगते हैं। सुधार स्वायत्त हैं, वे चेतना द्वारा निर्धारित नहीं हैं। हालांकि, आर्किटेप्स उसे प्रभावित कर सकते हैं। तर्कहीन और तर्कसंगत की एकता, सहज अंतर्दृष्टि के लिए विषय-वस्तु का दृष्टिकोण - यह वह है जो ट्रान्स को पर्याप्त चेतना से अलग करता है और इसे पौराणिक सोच के करीब लाता है। प्रत्येक व्यक्ति के लिए, पूर्वग्रहों की दुनिया सपनों में सुलभ है, जो मानसिक अचेतन के बारे में जानकारी के मुख्य स्रोत के रूप में काम करती है।
सामूहिक अचेतन का सिद्धांत
इस प्रकार, जंग फ्रायड से मिलने से पहले ही सामूहिक अचेतन की बुनियादी अवधारणाओं पर आ गया। उनका पहला संचार 1907 में हुआ था। उस समय तक, कार्ल गुस्ताव का पहले से ही एक नाम था: सबसे पहले, मौखिक-साहचर्य परीक्षण ने उन्हें प्रसिद्धि दिलाई, जिससे उन्हें बेहोश की संरचना को प्रयोगात्मक रूप से प्रकट करने की अनुमति मिली। प्रयोगात्मक मनोचिकित्सा की प्रयोगशाला में, जिसे बर्गेलज़ी में कार्ल गुस्ताव ने बनाया था, प्रत्येक विषय को शब्दों की एक सूची पेश की गई थी। एक व्यक्ति को तुरंत उन्हें जवाब देना पड़ा, और पहला शब्द जो उनके दिमाग में आया। प्रतिक्रिया समय एक स्टॉपवॉच के माध्यम से तय किया गया था।
उसके बाद, परीक्षण और अधिक जटिल हो गया: विभिन्न उपकरणों की मदद से, कुछ विशेष शब्दों के लिए व्यक्ति की शारीरिक प्रतिक्रियाएं जो उत्तेजनाओं के रूप में कार्य करती थीं, दर्ज की गईं। मुख्य बात जो पता चली, वह उन भावों की उपस्थिति थी जिनके लिए लोगों को त्वरित प्रतिक्रिया नहीं मिली। कुछ मामलों में, शब्द-प्रतिक्रिया के चयन की लंबाई लंबी हो गई थी। अक्सर, विषय लंबे समय तक शांत हो जाते हैं, रुक जाते हैं, "डिस्कनेक्ट" हो जाते हैं या एक शब्द में प्रतिक्रिया नहीं करते हैं, लेकिन पूरे वाक्य में और इतने पर। उसी समय, लोगों को एहसास नहीं हुआ कि एक शब्द का उत्तर, जो एक प्रोत्साहन है, उदाहरण के लिए, उन्हें दूसरे की तुलना में बहुत अधिक समय लगा।
जंग का अनुमान
तो, कार्ल गुस्ताव ने यह निष्कर्ष निकाला कि प्रतिक्रिया में ऐसे उल्लंघन मानसिक ऊर्जा के साथ "जटिल" परिसरों के कारण उत्पन्न होते हैं। जैसे ही उत्तेजना शब्द इस परिसर को "छुआ", प्रयोग में भाग लेने वाले व्यक्ति ने मामूली भावनात्मक परेशान होने के संकेत दिए। कुछ समय बाद - प्रयोग के लिए धन्यवाद - कई "प्रोजेक्टिव परीक्षण" दिखाई दिए, जो कर्मियों के चयन और चिकित्सा में व्यापक रूप से उपयोग किए जाते हैं। इसके अलावा, "झूठ डिटेक्टर" के रूप में शुद्ध विज्ञान से अब तक हटाए गए एक उपकरण को विकसित किया गया था।
दार्शनिक का मत था कि यह परीक्षण मानव मानस में चेतना की सीमाओं के बाहर स्थित कुछ ख़ास व्यक्तित्वों की पहचान करने में सक्षम है। यह ध्यान देने योग्य है कि सिज़ोफ्रेनिक्स में, स्वस्थ लोगों की तुलना में व्यक्तित्व पृथक्करण अधिक स्पष्ट है। अंत में, यह व्यक्तित्व के पतन, चेतना के विनाश की ओर जाता है। इसलिए, "जटिल" का एक पूरा पूल एक बार मौजूद व्यक्तित्व के स्थान पर बना रहता है।
इसके बाद, दार्शनिक ने व्यक्तिगत अचेतन के परिसर की श्रेणियों और सामूहिक बेहोशी के श्लोक को सीमांकित किया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह चापलूसी है जो व्यक्तियों के समान है। यदि पहले के पागलपन को "दानव कब्जे" द्वारा समझाया जा सकता है जो आत्मा को बाहर से आया था, तो यह कार्ल गुस्ताव द्वारा निकला गया कि उनकी विरासत मूल रूप से आत्मा में मौजूद थी। तो, कुछ परिस्थितियों की उपस्थिति में, वे "I" पर विजय प्राप्त करते हैं - मानस के घटकों में से एक। किसी भी व्यक्ति की आत्मा में बड़ी संख्या में व्यक्तित्व होते हैं। उनमें से प्रत्येक का अपना "मैं" है। कभी-कभी, वे खुद को घोषित करने की कोशिश करते हैं, चेतना की सतह पर आने के लिए। मानस की जुंगियन व्याख्या के लिए एक प्राचीन उच्चारण लागू किया जा सकता है: "मरे हुए की अपनी उपस्थिति नहीं है - यह भेष में चलता है।" हालांकि, इस तथ्य में एक आरक्षण होना चाहिए कि मानसिक जीवन ही, और "मरे नहीं", विभिन्न प्रकार के मुखौटे हैं।
बेशक, कार्ल गुस्ताव द्वारा प्रस्तुत विचार न केवल मनोवैज्ञानिक प्रयोगों और मनोचिकित्सा से जुड़े हैं। वे "हवा में दौड़ते हुए" लग रहे थे। यह जानना दिलचस्प है कि के। जसपर्स ने मानसिक विमान के विभिन्न विचलन के सौंदर्यीकरण के बारे में पर्याप्त चिंता के साथ बात की थी। उनकी राय में, यह इस तरह से था कि "उस समय की भावना" ने खुद को व्यक्त किया। कई लेखकों के कार्यों में, "राक्षसों के सेनाओं" में रुचि है कि आत्मा की बहुत गहराई, साथ ही साथ "आंतरिक आदमी", जो बाहरी शेल से मौलिक रूप से अलग है, में वृद्धि हुई है।
अक्सर यह रुचि, कार्ल गुस्ताव की तरह, धार्मिक योजना की शिक्षाओं में विलय हो जाती है। यह एक ऑस्ट्रियाई लेखक जी। मेयरिंक का उल्लेख करने के लिए पर्याप्त है, जिनके दार्शनिक अक्सर उपन्यासों ("पश्चिमी खिड़की में परी", "गोलेम", "व्हाइट डोमिनिकन" और इसी तरह) का उल्लेख करते हैं। मेयरिंक, थियोसोफी, भोगवाद और प्राच्य शिक्षाओं की पुस्तकों में, जैसा कि यह था, रोजमर्रा की सामान्य ज्ञान की दुनिया के साथ आध्यात्मिक-चमत्कारी वास्तविकता के विपरीत संदर्भ का एक फ्रेम, जिसके लिए इस वास्तविकता को "पागल" माना जाता है। स्वाभाविक रूप से, प्लेटो और प्रेरित पॉल दोनों इस तरह के एक विपरीत के बारे में जानते थे ("क्या ईश्वर ने इस ज्ञान को पागलपन में बदल दिया?")। इसके अलावा, उनका सामना यूरोपीय साहित्य (शेक्सपियर, ग्रीवांस, काल्डेरन और अन्य) में हो सकता है। यह विपरीत जर्मन रूमानियत, दोस्तोवस्की और गोगोल की साहित्यिक कृतियों के साथ-साथ हमारी शताब्दी के कई लेखकों की एक पहचान के रूप में कार्य करता है।
